高中语文全国通用《师说》课件人教版.pptVIP

知识卡片（一） 知识卡片（二）：关于“说” “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 知识卡片（三）：关于作者 知识卡片（四）：关于古文运动 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。(流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。） 知识卡片（五） 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。  韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 正 音 虚词 结构框图 论 点 思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？ 思考： 师 魂 感谢各位领导、各位老师、各位同学 footer * Company LOGO 师 说 司马光 经师易遇，人师难遇。 程颐 学者必求师，从师不可不谨也。 谭嗣同 为学莫重于尊师。 斯大林 教师是人类的灵魂工程师。 名人说“师” “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后，生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 注意下列句子的停顿 惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之 1 句读 （dòu ） 或不焉 （fǒu ） 经传（zhuàn） 近谀（ yú ）. 2 老聃（ dān） 传道（chuán） 李蟠（ pán） 苌弘 （cháng ） 3 无长（zhǎng）择师而教之（jiāo） 不耻相师（xiāng） 学者 所以 无贵无贱，无长无少 小学而大遗 今之众人 师不必贤于弟子 古今差异 古:泛指求学的人；读书人 今:指有专门学问的人 古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因或缘由 今:表因果关系连词。 古:无论，不论 今:没有。 古:小的方面学习 今:对儿童、少年实施 初等教育的学校。 今:不需要 古:一般人 今:许多的人 古:不一定 巫医乐师百工之人 辍耕之垄上 非蛇鳝之穴无可寄托者 师道之不传也久矣 句读之不知 择师而教之 之 代词，他 助词，取消句子独立性 助词，宾语前置的标志 代词，这类，这些 助词，的 动词，到，往 第四段 段 意：交代写作缘由 第三段 段 意：以孔子做例子论证应从师 第二段 段 意：批判“耻学于师”之风