浅析亚里士多德悲剧净化理论在《追风筝的人》中的体现.docVIP

浅析亚里士多德悲剧净化理论在《追风筝的人》中的体现 　　摘 要：《追风筝的人》是一部近几年来受到广泛关注的小说。本文以一个全新的角度，通过亚里士多德的悲剧净化理论，从悲剧的情节和悲剧的人物性格来分析这部作品。 　　关键词：亚里士多德；悲剧净化理论；《追风筝的人》 　　作者简介：张园园（1983-），女，汉族，江苏南通人，讲师，本科，研究方向：高职英语教学。 　　[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-18-0-03 　　一、作者与作品介绍 　　美籍阿富汗作家卡勒德?胡塞尼凭借小说《追风筝的人》成为当红作家，这部小说占据美国两大权威畅销书排行榜《纽约时报》和《出版商周刊》的排行榜长达80周。卡勒德?胡赛尼出生于阿富汗，就像他笔下的阿米尔一样，少年时期就离开阿富汗来到美国，在美国成家立业，几十年来都不曾回去过。小说的故事背景就发生在阿富汗首都喀布尔，胡塞尼长大的地方，虽然故事是虚构的，但作者从内容的人性和现实感着手，结合他的移民体验，对喀布尔成长环境形象而多彩的描述，深刻地影响了每一位读者。“911事件”以后，阿富汗成为世界的焦点，作为第三世界国家，在西方人眼中，阿富汗的故事都离不开战争、难民和恐怖组织，这个地区与落后愚昧是紧密联系在一起的。《追风筝的人》是以阿富汗文化为背景，向我们展示了阿富汗人民的亲情关系，孩童时期的友谊，背叛与救赎，普通的阿富汗人同其他人一样，有善恶冲突，有喜怒哀乐。这部小说影响了西方对阿富汗的态度，促使人们关注阿富汗的贫穷落后的现实，思考解救的办法。 　　二、作品故事梗概 　　故事的主人公阿米尔是阿富汗的一个富家少爷，与仆人哈桑一同长大，彼此间情同手足。阿米尔聪明伶俐但却胆小软弱，哈桑老实忠厚但勇敢正直。哈桑对小主人忠心耿耿，在受到别人欺负时无数次为他挺身而出。哈桑深得阿米尔父亲的喜爱，阿米尔因此产生妒意，经常嘲笑和捉弄哈桑，以获得心理满足，摆脱心灵深处的自卑感。阿富汗有传统的风筝节，孩子们放飞风筝，同时设法用自己的风筝线将其它的风筝线割断，断线的风筝掉落，谁追到便归谁所有，能追到最后一只掉落的风筝被视为极大的荣耀。在正式比赛中，阿米尔大获全胜，成了众人瞩目的英雄。哈桑却在为他追回最后掉落的风筝时，遭到街头恶棍阿塞夫的强暴。阿米尔躲在暗处目睹一切却不敢挺身而出。为了逃避内心的负罪感，阿米尔用谎言嫁祸，逼走了哈桑父子。苏联入侵以后，阿米尔父子逃离阿富汗，哈桑对阿米尔的忠诚却始终没有改变，不惧危险回来替他们看护房子。塔利班执政后试图霸占他们的房子，哈桑挺身维护，结果被塔利班枪杀。哈桑的儿子索拉博落入已是塔利班军官的阿塞夫手中，受尽折磨。从父亲的好友那里了解到哈桑一家的不幸遭遇，阿米尔勇敢地决定回到阿富汗救回索拉博。塔利班极端统治下的阿富汗及其危险，阿米尔设法进入塔利班的内部并与阿塞夫决斗，几乎付出了生命的代价将索拉博救出，并将他带到美国一起生活。 　　作为近些年出版的文学作品，笔者在知网查询到的关于《追风筝的人》论文共有一百多篇，其中有的是论述小说中的背叛与救赎，有的是从弗洛依德的人性理论角度来探析主人公的行为和心理变化过程，有的是从诗意和美的角度来分析小说，还有是论述风筝的意象和小说中的隐喻。鉴于此，本文将借鉴其中一些论文，试从亚里士多德悲剧净化理论的角度来分析这部小说，以期客观而全面的展示小说的特征。 　　三、亚里士多德悲剧净化理论 　　亚里士多德在《诗学》第六章里给悲剧下过定义：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。其中通过怜悯和恐惧来使人的情感得以净化，就是悲剧具有的一种特殊功能――“悲剧的净化说”。 　　关于“净化”这个英文单词“Catharsis”，在《牛津高阶英汉双解词典》中有四层含义：（1）宗教范畴“净洗”；（2）美学范畴“净化”；（3）心理范畴“疏泄”；（4）医学范畴“导泻”。由此可见，“净化”这一概念涉及宗教、美学、心理学和医学等各个领域，各自有着相互关联却不同的意义。而亚里士多德的“悲剧净化说”正是从美学、心理学角度来阐述“净化”的。“悲剧借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”“怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似而引起的。” 关于“净化”理论，我国学术界总体持有两种观点，第一是以朱光潜为代表的“宣泄派”，他在《西方美学史》第三章中指出，“净化”的真正解释是在亚里士多德的《政治学》第八卷中，认为净化是可以借由艺术使某种过于强烈的情绪因宣泄而达到平静，得到的一种无害的快感。另一种是以罗念生为代表的“陶冶派”认为伦理德