礼节观影响下的哈尼族碧约支系民歌之演唱特点.docVIP

礼节观影响下的哈尼族碧约支系民歌之演唱特点 　　摘 要：“碧约”是哈尼族中的一个支系，作为伴随着民族迁徙而发展了千百年的碧约民歌，当中蕴含了深厚的民族文化，其中礼节观是碧约民歌在演唱中蕴含的重要文化传统也是影响碧约民歌之演唱特点的重要因素。本文以墨江县哈尼族碧约支系民歌为例，从民歌演唱中的规范和方法处理两大方面，窥探了碧约人礼节观念对其民歌演唱特点的影响。 　　关键词：礼节；哈尼族；碧约支系；民歌；演唱特点；墨江 　　礼节是人与人交往过程中，对他人表示尊重的语言或动作形式。墨江县哈尼族碧约支系地处山区，过去人民接受教育机会较少，然而，礼节却是碧约人从出生到成年都不曾忽视的传统。碧约人自古喜爱歌唱，其民歌音乐质朴、自然，精髓之处主要在于当中蕴含的深厚传统文化。而礼节也正是碧约人民歌唱时，影响其演唱规范和方法处理的重要文化因素。 　　一、礼节观影响下的演唱规范 　　通常碧约人衡量一名歌手好坏，不仅仅考虑其演唱的悦耳程度，更在乎的是歌手的演唱是否合乎传统文化规范，关键一点即是礼节。民歌作为碧约支系文化的体现，只有遵循传统的礼节规范的演唱才能称之为真正意义上碧约支系传统民歌，也只有掌握了演唱规范的歌手，才算是遵循了民族文化传统，才能被人们所敬仰。碧约人民在演唱民歌时，主要规范如下： 　　（一）称呼 　　“称呼”，通常指人们在日常交往应酬之中，所采用的彼此之间的称谓语。在墨江县哈尼族碧约支系中，“称呼”是“沙子”（山歌）、“尼阔找”（哭歌）、“腊达”（叙事歌）等歌种在演唱中的礼节规范，但凡歌唱时，总要先有一个饱含深情的称呼。如歌唱“沙子”时，男方会先呼唤：“心里想的小妹啊、梦里想的小妹啊……”，哭嫁中母亲要先唱到：“妈妈亲爱的女儿啊……”等。然而，在墨江县哈尼族碧约支系最具代表性的民歌“腊达”中，“称呼”还有着更深一层的含义，除了在歌唱中给予对方的称谓之外，演唱者在非私人场合上歌唱时，还要首先要对日子、天地、主人、客人等进行尊敬和礼节式地介绍，完整“称呼”过后才可正式进入歌曲内容。如歌唱宴席“腊达”时，通常要先唱：“很久以前，祖先是这么说的，天大星星大，属龙的那天，大家要在天地之下相聚，今天的主人是……”。倘若没有“称呼”就歌唱内容者，便会被碧约群体认为是不懂文化和礼节之人。随着民族文化的不断发展与积淀，“称呼”成为了碧约民歌演唱中不可忽视的重要规范。 　　（二）谦虚 　　“谦虚”是对资历不深歌者的一种规范。碧约人注重尊卑有序，年轻人在演唱“腊达”时，通常会谦虚地说到：“‘腊达”嘛我唱不好，今天大家在场，我就像小狗学叫、小母鸡学唱一样唱，我唱错了你们不要听错……”，这是年轻人在宴席等公共场合歌唱“腊达”的基本礼节，有时一些年长者为表达虚心的态度，也会在正式演唱内容之前进行类似的“谦虚”。 　　在碧约支系传统中，人们认为只有遵循了礼节规范的演唱才称得上“会唱”，倘若公共场合演唱民歌没有“称呼”，演唱“腊达”不作“谦虚”，碧约人将视其为不符资格的演唱。当然，随着时代的发展，新民歌日益增多，少数民族文化之商业化现象也日趋严重，越来越多的碧约人开始关注民歌的表演效果而忽略了其最传统的文化规范，以致今天我们听到的很多碧约民歌都已不复从前之传统色彩。 　　二、礼节观影响下的演唱方法 　　碧约支系民歌简单、质朴，在演唱上没有过多的技巧，主要讲究原汁原味的唱腔韵味和真挚淳朴的情感。因碧约民歌口耳相传的传播方式，每位歌者在演唱中都会有相对不同的表现和处理，然而影响民歌演唱之共性方法的关键同样离不开碧约人的礼节观念。 　　（一）嗓音使用 　　碧约人的演唱分为真嗓演唱和假嗓演唱。真嗓的音色、音量等都与说话接近，运用于碧约“腊达”、仪式歌等大部分歌种，歌唱时要求清晰、明亮，让众人能够清楚听到自己的演唱内容，也是表示对聆听者的尊重。然而，对于山歌“沙子”，却有着不同的嗓音使用方式。 　　碧约人民生性内敛、保守，在碧约人的礼节中，在家中以及有长辈的场合，年轻人不能演唱带有情爱内容的歌曲（在碧约支系中特指“沙子”），认为年轻人在长辈面前应当得体。因此，碧约男女青年只有避开长辈，在山野田间劳动或嬉戏之时才可演唱“沙子”。正由于歌唱“沙子”有着这样的忌讳，加之其内容多表现男女间的情爱，碧约人民即使在山野田间歌唱，也会感到十分羞涩，每当歌唱“沙子”就会使用小嗓，提高音域，以尖而细的音色来演唱。 　　（二）演唱处理 　　碧约支系民歌自然、古朴，演唱时除曲中的少量装饰音外，不需要过多修饰也无需华丽嗓音，其讲究的是一种“原生态”式的唱腔和韵味，然而在部分歌种中的一些处理习惯同样透露着碧约人礼节观念对其演唱上的影响。例如演唱“腊达”时，人们会利用衬腔向听者做一个“开始演唱”和“结束演唱”的礼貌性提示，即开始的衬腔和尾音均要长拖。拖腔可伴有“啊”、“