蓄养“四气”壮诗魂.docVIP

蓄养“四气”壮诗魂 　　 气，乃万物之源，生命之本。“中国古代唯物主义者认为‘气’是世界的物质本原。绝大多数生物（包括人类）都是直接或间接依靠光合作用所提供的有机物质和能量而生存。”《辞海》如是说。 　　若探源溯流，《老子》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此指的乃是阴阳会合之气。东汉王充亦有所谓：“天地合气，万物自生”（《论衡?自然》）。诚然，人类在整个生命进程中是一刻也离不开气的啊！这指的是自然界的氧气。先哲孟子有云：“我养吾浩然之气”（《孟子?公孙丑上》）。这也许涉猎的领域更为深广，当是指志气、气质、气节、气魄、气度……乃至于儒家所倡导的整个精神至高至上之境界，及至文天祥所说的“正气”。而就其影响诗文而言，还涵括有某种内在的气韵（精气神韵）在律动。东晋钟嵘称为：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”（《诗品序》）。清代著名学者叶燮认为：诗文乃是由“理”、“事”、“情”三者构成的，但“持而总之，条而贯之”则是“气”，故而“事、理、情之为用，气为之用也”（《原诗》）。这也就是说：诗文中之事、理、情，务须以气韵贯注之。若往大里说，一个时代有一个时代的风气;一个民族有一个民族的气节;一个人有一个人的气质，贯注在他的诗文作品中便是他的气韵。新近（2014，10，15）党和国家领导人习近平在京主持召开文艺工作座谈会并发表重要讲话（以下简称“京座”讲话）。①他强调指出：文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。习近平总书记的这篇“京座”讲话，继承和发扬了七十二年前毛泽东同志在“延座”讲话中倡导的文艺为工农兵服务的精神，强调文艺要坚持以人民为中心的创作导向，创作更多无愧于时代的优秀作品。这是指导文艺工作和文化建设的纲领性历史文件，具有里程碑意义。它拉开了文艺界深化改革、正本清源的序幕，为我们描绘出了文艺发展的宏伟蓝图，必将具有重大理论价值和深远影响。诗歌，当是文艺战线的排头兵、最敏感的神经或晴雨表，更应是首当其冲。而就诗词而言，则历来都是很讲究气韵的，气韵乃诗之灵魂也。诵读毛泽东诗词，无不为之其气壮山河、震古烁今之气韵所折服，此乃举其平生蓄养“四气”之功，非他人之所能及者。倘若单就为诗之娴熟格律技巧而言，堪与之匹敌者则宜乎众矣。 　　鉴于此，窃以为：为诗之道当求其本。本，即是气韵。气韵乃诗之魂。故为诗之人务须致力于蓄养“四气”，以壮诗魂。这“四气”即：充底气、承天气、接地气、纳人气。“ 　　第一，充底气。四气”之中，首当其冲宜乎充其底气，以实其根基。其所谓“充底气”者，就是务须通过人生的历练，达到“德艺双馨”的高尚境界。习近平同志在“京座”讲话中强调：文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。文艺工作者要自觉坚守艺术理想，不断提高学养、涵养、修养，加强思想积累、知识储备、文化修养、艺术训练，认真严肃地考虑作品的社会效果，?v品味，重艺德，为历史存正气，为世人弘美德，努力以高尚的职业操守、良好的社会形象、文质兼美的优秀作品赢得人民喜爱和欢迎。“充底气”，“重艺德”，坚持“德艺双馨”的高标准，尤其是“德”，则更是“文艺工作者立身处世之根，人格魅力之本”。这就需要不断加强思想道德修养，树立正确的世界观、人生观、价值观。这就需要进行长期的、刻苦的、锲而不舍的人生历练方能臻于此境。我国自古就有“生于忧患而死于安乐”、“大任斯人”（《孟子?告子下》）之高论以激人励其志;随后又有北宋欧阳修提出的“诗穷而后工”之说②。然则，此论之所持，与司马迁之“发奋著书”、韩愈之“不平则鸣”可谓一脉相承。诚然，苦难的磨砺是人生成长极其宝贵滋养;而对自己所热衷的事业的浓厚兴趣和执著的追求则是“成就事业之基”。就为诗而论，清代著名学者叶燮认为：“诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出，随遇发生，随生即盛。”（《原诗》）沈德潜亦认为：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”（《说诗??语》）纪昀认为：“人品高，则诗格高;心术正，则诗体正。”（《诗教堂诗集序》）这的确是“诗品出于人品”（刘熙载：《艺概》）。设想如果没有毛泽东同志的万里长征万苦千辛的苦难经历和他那样博大的襟怀，哪来他的《长征》诗？如果没有他那以天下为己任、只有解放全人类才能最后解放自己的伟大无产阶级革命家的胸怀抱负，哪能有其《念奴娇?昆仑》、《卜算子?咏梅》的气度胸襟？！郁达夫于抗日救亡中，颠沛流离、穷愁潦倒时所作的《病中吟》：“生死中年两不堪，生非容易死非甘。剧怜病骨如秋鹤，犹吐青丝学晚蚕。一样伤心悲薄命，几人愤世作清谈？何当放棹江湖去，浇水桃花共结庵。”结句虽说也流露出一丝无可奈何的消极避世、归隐结庵的颓废情绪，但在那国难当头的境况下，一个善良正直的知识分子，终于踏上流亡南洋之路，积