论三岛由纪夫与川端康成在文学创作中的审美观之异同.docVIP

论三岛由纪夫与川端康成在文学创作中的审美观之异同 　　摘 要：在日本近代文学史上，川端康成和三岛由纪夫占据着重要的位置，他们谱写出极具日本民族精神的传奇的一生，而他们的作品，也一样浸润着日本民族独有的美学观念。同时，川端和三岛无论是在日常私交，还是文学创作上都保持着紧密的联系和交流，因此，在他们的美学理念中，既存在着彼此不兼容的元素，同时也保持着美妙的重叠之处。 　　关键词：三岛由纪夫;川端康成;美学观;审美方程 　　一、三岛由纪夫与川端康成的审美观念之异 　　（一）三岛由纪夫的审美观念=暴烈之血+纯粹之死 　　“我拼命地舍弃当时的现实，在文学方面，我已经同别人断绝来往，可以认为正在尽量沉醉于微小而孤独的美的趣味中。......远处大城市的空袭是壮美的。火焰映出五颜六色的光彩，像是在黑夜里遥看高座郡平原那边，死亡和毁灭的盛宴所发出的的篝火的光亮。在这些日子里，我大概确实是幸福的。” 　　以上段落出自三岛由纪夫《我的周游时代》，从这只字片语中，我们可以从中窥视出三岛独特审美观：熏陶于日本式的古典主义（以《叶隐》中的“武士道”精神为代表）与希腊式的古典主义（以《圣?塞巴斯蒂昂》中的英雄主义与男性肉体美为代表）中的他对于战乱中的暴烈有着狂热的追求与向往，在这样的一种殉教式的审美狂热的鼓噪下，三岛透过其作品，表达了主人公及作家本人在目睹惨然之死的自虐中，所寻求的异样的精神饱食感和血淋淋的毁灭之美。 　　在小说《奔马》中，三岛创造了其自身武士道精神与殉教式美学的化身――主人公饭沼勋。少年勋的人生理想便是模仿《神风连史话》中的战士一样，集合志同道合之士，爆发动乱，以使政府发动戒严令而树立维新新政府的权威。这一点源于三岛本人秉持的“文武两道”审美观――“我认为，归根结底，文学的原理仍然是一种生存的原理，死亡的原理应在文学之外。我所说的死亡的原理，是指斩首之类的死......但我绝不愿死于文笔......所谓英雄，是与文人相对的”――笔者认为，正是基于以上因素，才是得三岛审美理念中浸透着暴烈的血腥味。 　　而在其作品中与“暴烈之血”一同组成三岛审美观念方程式的，是“纯粹的”死亡意识。之所以三岛的审美理念中包涵着“纯粹”因素，笔者认为这与三岛深受以《源氏物语》为代表的日本古典文学的影响有关，比如其小说《春雪》便是三岛在传统民间故事《滨松中纳言物语》的灵感激发下所创造的“梦与转生轮回”的物语，因此，主人公松枝清显和凌仓聪子搭乘人力车于细雪中赏景幽会的场景，写得古雅隽永，幽玄脉脉，颇有古典韵味。纯粹之精神以白雪为载体，蔓延出一派古典烂漫的和式美感，而松枝清显本人也正是“纯粹之死”的代表。 　　值得注意的是，在三岛由纪夫的小说中，“纯粹”一词的内涵与外延得到了重新塑造，它突破了传统的定义范畴，被灌入了独特的“残酷美”的美学观念，成为了名副其实的三岛式“纯粹”。在小说《晓寺》中，三岛借由第二主人公本多繁邦之口，向读者传递出“想起来，民族的最纯粹的要素，必定有血腥气味，必定有野蛮的影子”这样的“纯粹/暴烈”转换机制：表面上，“纯粹之死”是作为独立于象征着“死”的“暴烈之血”的审美元素，然而，在隐性层面上，“纯粹的死”是与“暴烈之血”同义的，换句话说，存在的客体必须历经“暴烈之血”才能达到“纯粹之死”这个更高的层次。 　　（二）川端康成的审美观念=无垢之青春+永恒之生 　　以“暴烈”与“死亡”的三岛审美观不同，川端康成的审美世界中更多的是“春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加”的纯美元素。川端擅长刻画女性，在其小说《雪国》之中，女性人物驹子和叶子成了川端审美理念的落脚点，诠释了川端式“无垢”。 　　“女子给人的印象洁净得出奇，甚至令人想到她的脚趾弯里大概也是干净的，岛村不禁怀疑起自己的眼睛，是不是由于刚看过初夏的群山的缘故......”（驹子的“无垢”） 　　“黄昏的景色在镜后移动着。也就是说，镜面映现的是虚像与镜后的实物好像电影里的叠影一样晃动......特别是当山野里的灯火映照在姑娘脸上时，那种无法形容的美，使岛村的心都几乎为之颤动。”（叶子的“无垢”） 　　叶子和驹子这两个女性人物分别代表着“雪国”的“灵与肉”两个维度，其中叶子是“雪国”传统的、灵性的、精神的一面;而驹子是“雪国”现世的、官能的、情欲的一面。但不论是其分属一个侧面，都是以如同“雪国”一样的洁净的无垢精髓作为其性格的底色，体现的是川端审美理念的一个方面。 　　而由“无垢”所派生出的“永恒之生”则是另一方面。而最能代表“永恒之生”这个审美元素的载体就是叶子了，在《雪国》的最后火灾场面，川端设置了叶子在突如其来的大火中毁灭的经典情节，并巧借岛村的感受表达了作者本人对此的感受，即“内在生命在变形”。 　　川端康成在《新作家的新倾向解说》中谈道，“因为有自我，天地万物才