试析关汉卿元杂《窦娥冤》中的儒家传统文化心理1.doc

试析关汉卿元杂剧《窦娥冤》中的儒家传统文化心理 摘要：关汉卿创作《窦娥冤》这部“世界大悲剧”，揭露了元代黑暗的社会现实，对昏庸腐朽的吏治、混乱的社会环境予以抨击，抒发了对于儒家传统道德的肯定，呼吁统治者实行仁政，表达出对社会和谐安定的渴望之情，从而达到政治教化的目的。 关键词：关汉卿 窦娥冤 儒家传统文化心理 《窦娥冤》是元代剧作家关汉卿的代表作，作品讲述了善良淳朴的年轻女子窦娥遭到恶人陷害，被昏庸的官府错判，但她誓死抗争，不幸毁灭的悲剧故事。王国维在《宋元戏曲史》中指出：“剧中虽有恶人交构其间，而其赴汤蹈火者，仍出于其主人翁之意志，则列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”关汉卿创作《窦娥冤》这部“世界大悲剧”，是受儒家传统文学观影响，通过戏剧揭露社会不良现象，纠正社会弊端，从而达到政治教化的目的。 我不肯辱祖上，却将我残生坏 《窦娥冤》的主角窦娥是一个不幸的贫民妇女。她三岁丧母，七岁被父亲卖与蔡婆婆做童养媳，十五岁结婚，十七岁丈夫病死，年纪轻轻成为寡妇，与蔡婆婆两人相依为命。流氓无赖张驴儿父子陡然闯入她的生活，威胁要娶蔡婆婆和窦娥为妻，进而霸占蔡家财产。在此恶势力面前，窦娥没有像蔡婆婆一样乖乖顺从，一向温润的她断然拒绝了张驴儿的要求。张驴儿见威逼不成，便起歹心，密谋下药毒死蔡婆，进而霸占窦娥，结果误杀了自己的老子。张驴儿借势诬陷窦娥下毒“药死公公”，将其告于官府。太守桃杌昏庸残暴，将窦娥严刑拷打，定为死罪，当街斩首。一场冤案就这样造成了。 关汉卿剧作的成功之处之一在于窦娥形象的塑造。关汉卿将平民百姓的朴素、善良、不屈集中到窦娥身上，让她独自承受恶势力的摧残和欺压。窦娥这一形象体现着儒家传统思想，集中表现为贞和孝。面对张驴儿的威逼，她本可以委曲求全，进而免于后来的杀身之祸，但是她坚贞不屈，愤然抵抗；在张驴儿急急告官之时，她说道“好马不配双鞍，烈女不更二丈”，断然拒绝“私休”；对于婆婆的乖乖顺从，窦娥苦劝她要“贞心儿自守”，大胆的怒斥婆婆，“婆婆也，你岂不知羞！……你如今六旬左右，可不到中年万事休！旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉把人笑破口。”一个贞洁烈女形象跃然纸上。 另一方面，窦娥孝顺，敬老爱老，数十年来她恳切地思念父亲，同时她悉心照顾婆婆饮食起居，与婆婆相依为命。虽然她斥责婆婆的胆小懦弱，但在衙门里，贪官桃杌要打蔡婆婆时，她急忙认了冤罪，“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢，是我药死公公来”；在押赴刑场的路上，她“怕前街里被我婆婆见”“枉将他气杀也么哥”，主动要求刽子手去后街行刑；甚至当窦娥的变成鬼魂时，她也不忘记嘱托父亲收养年迈的婆婆。 窦娥深受小时候父亲对她的教育影响，儒家三从四德的观念根植心中，贞和孝成为她反抗压迫、争取尊严的武器。她年纪轻轻丧夫寡居，虽然感叹自己身世凄惨，但是并不想再嫁，而是希望能与婆婆相依为命，安稳的度过下半生，但是就是这么卑微的愿望都得不到满足。恶势力的强大和正义的弱小，现实的残酷和精神的孤危，构成了这部悲剧的本质冲突。 衙门从古向南开，就中无个不冤哉 窦娥之所以被毁灭的原因在于黑暗的社会环境。首先，元代社会等级森严，文人社会地位低下，朝廷在八十年的时间里停止科举取士制度，使得文人失去了晋身之路，流落到社会底层，生活贫困潦倒。窦娥的父亲是一个穷秀才，妻子早亡，家境贫困，不得已向蔡婆婆借了高利贷，又无钱归还，于是只得把小女卖给蔡家做童养媳。这就将窦娥的人生打上了悲剧的烙印。其次，元代社会混乱，权豪势要当道，流氓无赖横行，下层民众深受摧残、欺凌。赛卢医、张驴儿父子都属于社会的泼皮无赖，赛卢医“死的医不活，活的医死了”，欠债不还，谋害蔡婆婆；张驴儿更是逼婚、下毒、妄图霸占蔡家财产。正是这群社会不良因素把窦娥一步步逼到绝境。 如果说等级制度、社会混乱只是窦娥悲剧造成的推动因素，那么昏庸残暴的吏治则是将窦娥戕害的直接原因。在张驴儿威胁要见官时，窦娥义正言辞“我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来”。但是殊不知太守是个“我做官人胜别人，告状来的要金银”的贪官，这其实正是元代官吏的真实嘴脸，贪赃受贿是元代官场的例行公事。果然，开堂之后桃杌太守就一位听信张驴儿的诬告，硬逼窦娥认罪，窦娥不服，即施以大棍子的鞭挞。这一杖，打煞了窦娥的肉体，也打破了窦娥的幻想，打醒了窦娥的觉悟。终于使她认识到，对于无辜的小民来说，官府衙门根本不存在什么“明如镜，清如水”的廉明清正，而是“覆盆不照太阳晖”——暗无天日的地狱。 “官吏每无心正法，使百姓有口难言”，“衙门从古向南开，就中无个不冤哉”，关汉卿借窦娥之口表达对黑暗腐朽政治的强烈控诉，揭露元代昏庸残暴的吏治，真实地揭露百姓被欺压的社会现实，呼吁清官政治。这其中体现了关汉卿的儒家“民本”和“仁爱”思想，关汉卿作为知识分子阶层的代表，渴望朝廷恢复科举，从而获得一条晋身之路；也反应