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《二十四诗品》之“精神” 　　摘 要：《二十四诗品》具有诗歌作品和诗学理论的双重特征，诗品是关于“诗”的“品”，“诗”是二十四首诗的内容和形式，“品”是理论世界下的诗歌美学。二十四诗品的“精神”品，在美学基本理论上很有价值。它主张文学作品要有生气，避免呆滞，作家的形象思维、艺术想象、文辞描写，都需要植根于真实生活的土壤。这样，才有可能创造出有真情实感的作品。 　　关键词：《二十四诗品》；司空图；“精神”品 　　作者简介：杨丹丹（1991.4-），女，山东省郓城县人，青岛大学文学院中国古代文学专业全日制研究生。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14-0-02 　　一、“精神”的考据 　　“精”，形声字，从米，青声。《说文》中还说“精，择也。”“精”是在众多事物中择优之结果。在五行之中，“青”主木，表示植物生长茂盛；古人以青色配东方，“青”是五方之首；又以青色配春天，“青”是四季之始。人生的春天是青春韶华，是生命力最旺盛的时期。，所以“精”还可引申为精神、精气、精力等。“精”又表示物质中最纯粹、最美好的部分，引申为完美、优秀。 　　“神”，会意字，“申”是天空中闪电形，本义是神灵，传说中的神灵，是万物的创造者或主宰者。“神”泛指神灵，又引申为其他意义。“神”可引申为精神，如“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘”。――宋?范仲淹《岳阳楼记》；可引申为神奇、神异，如“将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东……当横行天下”――《资治通鉴》；可引申为神采，指精神和风采，指表现出来的精神面貌，具体也可指景物或艺术作品的神韵风采。 　　二、“精神”一词的含义 　　“精神”首次作为一个美学原则被提出，是从司空图的《二十四诗品》开始的，在司空图之前和之后，“精神”不是作为一个审美原则，而是有具体含义。 　　第一，“精神”一词指人的精气、元神，是相对于形骸而言的，如汉代王符在《潜夫论?卜列》中提到精神说：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”另外，还有元代的揭?菟梗?他的《哭王十良仲》诗中说：“精神与时息，形质随日化。”明代宋濂也在《看松庵记》中说：“君注视之久，精神凝合，物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上。” 　　第二，“精神”指人的意识，这个意思，司马迁在《史记?太史公自序》中曾经提到：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。” 　　第三，“精神”有要旨的意思，指事物的精微所在。这一点可以从宋代王安石《读史》诗中看出，即那句“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。” 　　除此之外，“精神”指精力体气，还可形容人有生气，还可意为神情意态、风采神韵、精明机警、神通等。 　　三、“精神”的审美内涵 　　“精神”被司空图作为诗歌理论和诗歌美学提出，使这一词有了确定的审美内涵。在《二十四诗品》中，司空图这样解释“精神”： 　　“欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。碧山人来，清酒深杯。生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁。” 　　（一）“欲返不尽，相期与来” 　　首两句“欲返不尽，相期与来”，被认为是最难理解的。其实这是一种形容性的分析，说的是精神蕴藏于内而显于外，是永远无穷无尽的，故欲返之于内而求知则愈觉不尽，心与之相期则自然而来。从语法上来看，这一句是平列句，并无主语，应是欲返（精神）而不尽，相期（精神）而与来。作为宾语的“精神”处于暗指状态。“返”在此处是“反映”的意思。“精神”是指作品所要反映的精神。“相期”有“适时”“顺应时机”的意思。因此二句认为作家欲探求事物的精神，并反映出来，使作品具有活力，是难以充分如愿的。激情到来之际。顺应时机，就可以写得有精神。这里也强调了作品的生气非从娇柔做作而来，而是真切自然地涌出。 　　（二）“明漪绝底，奇花初胎” 　　“明漪绝底，奇花初胎”两句是以清澈见底的流水和含苞欲放的花朵，比喻事物栩栩如生的生气与活力，表现的是一种饱满的精神状态。接下来四句“青春鹦鹉，杨柳楼台。碧山人来，清酒深杯”，以情景交融的境界来描写“精神”的特色。鹦鹉、杨柳、楼台都是富有生命力的事物，而“碧山人来，清酒满怀”，则是表现了隐居幽人兴致勃勃的生动神态。 　　（三）“生气远出，不著死灰” 　　“精神”这一品的审美内涵，与老庄哲学有着渊源，从“生气远出，不著死灰”就能看出，这句话是从反面进行论述，直接点出“精神”一品的要害，没有生气的作品是不符合“精神”这一审美要求的，是直接对《庄子》中言语的化用。《（庄子?齐物论》有“形固可使如稿木，而心固可如死灰乎？”一句，是表现南郭子纂体道“坐忘”的身心状态。意为一个人的形体真的可以像干枯的木头，而心灵真的可以像燃烧后熄灭的灰烬那样吗？司空图在这里是反