《论语八佾》选讲.docVIP

　一、《论语》的背景与阅读方法　　　　今天我们开始讲《论语》。先讲一下《论语》的背景，再检讨一下对此书的阅读方式。　　　　《论语》这本书的地位自然相当高，但如果跟孔子时代的教育比一下，我们就会有些疑惑。因为那个时代，比如说孔子自己的学习肯定无所谓《论语》可读，这很明显。他的弟子们读的书也不可能是《论语》，因为这书是他的弟子和后代弟子编的。他们是从六经，特别是从《诗经》、《书经》入手进行儒学学习的。他们既然享受了这样一个教育过程，怎么可能认为后代不应该重复他们的教育过程，应该从另外的一本新编的书开始进行圣学的学习呢？实际上，《论语》在早期儒家那里，不可能有现在那么高的地位，只相当于六经的辅导性参考读物。此书的威望是逐渐加强的。它逐渐拥有了一个对六经而言比较强势的地位。　　　　大家手里有《四书章句集注》的话，会发现朱夫子在《论语》前面附了一个简短的“读《论语》孟子法”，一开篇引了程子的话说：“学者当以《论语》孟子为本。”这话说的是什么意思？就是读书不要一上手就读六经，就读《论语》《孟子》，而不是其他诸如《礼记》、《诗经》、《尚书》。“《论语》孟子既治，则六经可不治而明矣。”这话呢，说得有点过了。但是它把《论语》《孟子》在儒家经典教育中的开导之功表达得非常强烈。自从有了《论语》以后，它的地位确实高于六经，高于其他的儒家的经典，比如说康有为说“《论语》为孔教之大宗”，是正统，是可以代替六经的。唐朝人说它是六经的精华。明朝人说六经比如山海，《论语》“其泛海之航，上山之阶乎”，就是说可以取道《论语》，进入对六经的研读。到清人，《论语》的地位在有的说法里甚至已经超过了六经，说“六经之文（文字）其简括处不及《论语》”，就是说，六经太繁琐，而《论语》一句顶一万句，“能以数语抵人千百言”。“一句顶一万句”大家也挺熟悉的，是说“毛主席语录”和马克思主义经典的关系。说这话的人对经典之间的关系很有研究。“毛主席语录”和马克思主义经典的关系就是《论语》和六经的关系。因为马克思主义经典那么多，怎么学呢？当然要从体会得最深的那个人的话里节出来，那个叫语录体，它就是学的《论语》，《论语》就是语录体。“毛主席语录”加“老三篇”就是马克思主义的“四书”。　　　　《论语》这部书的成书时间一向是有争论的。我们要考证《论语》的编者，马上就得研究它的成书和传承。这个问题实际上对于我们理解《论语》的内容有一些帮助，但它不是一个首要的问题。如果能够搞清楚《论语》和后来儒家学派中的哪一些学派有特别的渊源，是有助于我们理解《论语》的。大家知道，在孔子去世以后，儒家派别就分裂了，有争论，关于儒家分裂和争论的第一手资料就是在《论语》中的一篇，写得非常清楚。　　　　那么，《论语》的作者是谁？大家千万别说《论语》的作者是孔子，这是个很荒唐的说法。我就看见我们当代有一些所谓的“哲学家”给青年人开书目说“我读过孟子的《孟子》，孔子的《论语》”。说《论语》的作者是孔子就相当于说《福音书》的作者是耶稣，基本的常识都没有。《论语》这部作品在作者的意义上并不是一个写作者而是编撰者，我们翻一下《论语》里面记录的一些话，除了孔子的话之外，还有孔子弟子的话。关于孔子弟子，里面出现了一些人，以后我可能指导大家从这个课题开始想，比如说里面曾子出现过几次，他是在什么场合下出现的，子贡出现过几次，第一次在什么情况下出现，最后在什么情况下出现，这都是非常有趣的问题。但是，在《论语》提到孔子弟子时，他们的地位是不一样的，只有有若和曾参是称“子”的，就是“曾子”和“有子”，其他都不称“子”，子路、子贡、子游、子夏……甚至颜渊，没有一个称“子”的，这就提醒我们《论语》这书里面主要采纳的内容很可能是曾子的门人（或者门人的门人），或者有子的门人，这两系下来的。但是，子游和子夏的话它也记了，其中不仅有批评的话，也有肯定的话。反过来说，对曾子也不是只有肯定的话，也有批评的话，孔子对曾子的一些不好的评价也记录在里面。从这里可以看出，《论语》应当是当时能够召集的彼此之间有争论的弟子派别在一起共同编的。记录的条目中有些时间是比较早的，是孔子的门人直接记下来的，说“子曰”的就是他的首代弟子（第一代门人）记下来的，那些说“孔子曰”的是第一代以后的弟子记下来的。“子曰”和“孔子曰”有什么差别？指的当然是同一个人，但是有什么差别呢？他的第二代弟子就不大好在严格意义上叫他“子”，因为比如说“曾子”也是他们的“子”，这样，他们就要说“孔子曰”。再往后，《论语》里记录了曾子临终前的情况，那么，这一条、这一章的记录者是相当晚的。所以，叙述者的时代肯定是不一样的，可能跨了两三代的孔家门徒。最后定稿者是谁定，这个问题有一些争论。学术史上有很多人有一些大胆的猜测，比如说章太炎认为定稿人是仲弓。为什么偏偏他呢，因为章太炎发现——其实以前很