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秦漢之際思想析論 蔡忠道 嘉義大學中文系副教授 提要： 思想因演進而展現不同的風貌，各代皆有其特色，我們也很習慣的以斷代為思想的分段，而有先秦諸子學、兩漢經學、魏晉玄學……等概括的稱謂，這樣的概括凸顯時代的特色，當然有其代表性，不過，也有相當的侷限，例如，經學顯然不能涵攝兩漢學術；再者，各朝代不同形貌的思想是如何轉變的，也不能反映在這種概括中。本文就針對秦漢之際思想的發展，從環境的變遷、知識份子的心態的轉變、思想的演進等方面著手，提出「諸子百家混融」、「大一統思潮」、「儒者的崇儒自覺」、「黃老思想盛行」、「法家思想的潛藏」、「陰陽家思想瀰漫」六點，說明秦漢之際的思想實況，也試著解答先秦諸子學說如何逐漸演變為兩漢思想。 關鍵字：秦漢之際、漢代思想、思想史 一、前言 綜觀歷代思想，各有不同的風貌，展現各時代苦心孤詣的思想家的思考成果，這些文化結晶不只是思想家個人的立身處事的準則，也常成為一代的處世與治國指南，甚至是超時空的真理。思想又是不斷演變發展，並非與政治同步發展，所以，我們以時代斷限作為思想的斷限固然能凸顯各代特色，卻也常常忽略了思想是跨越時代的漸進發展，以及兩個時代之間的轉變。因此，將目光的焦點轉移到政權更迭之際的思想變遷，在思想史的研究上應有其價值。本文即針對秦漢之際（西元前221、秦王政26年-西元前141，漢武帝建元元年）的思想變遷加以釐析，希望能在前人的基礎上，更全面的掌握這八十年的思想實況。 二、諸子百家混融 自春秋以後，諸子百家並起，創造了輝煌的學術文化，這種百家爭鳴的情況延續到戰國末年仍未稍衰。秦統一天下之後，雖有焚書、坑儒的暴政，但並未焚盡天下書、坑盡天下儒。到了漢初，學術思想承繼先秦遺緒，諸子各家都有發展。 有關漢初的學術景況，司馬遷曰： 漢興，蕭何次律令，韓信伸軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則彬彬文學稍進，《詩》、《書》往往間出矣。自曹參薦蓋公，言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文故事靡不畢集。（《史記?太史公自序》卷130） 先秦各家思想並未銷聲匿跡，而是在漢初繼續活躍於政治舞台，發揮影響力。由此可見，先秦百家爭鳴的盛況，並沒有因秦代的扼殺學術嘎然而止，到了漢初仍餘波盪漾。傅斯年先生更進一步指出： 周漢諸子是一氣，不能以秦為斷，是一件再明顯沒有的事實。蓋入秦而實行的政策，如焚書；入漢而盛行的風氣，如齊學之陰陽五行、如老子學、如黃帝各論、如神仙、如諸子之淆雜，無不在戰國晚年看到一個端緒。而戰國各種風氣到了漢朝，差不多還都有後世，如儒墨、如名法、如辯士之好尚；乃至縱橫，應該是隨分裂之歇息而止的了，卻反不然，直到武帝朝主父偃尚為縱橫長短之術。蓋諸子學風氣之轉移在漢武帝時，武帝前雖漢家天下已七、八十年，仍是由戰國風流而漸變，武帝之後，乃純入一新局面。（《傅斯年全集?戰國諸子敘論》頁126） 先秦各家思想從秦到漢初的延續，可從《漢書?藝文志》著錄的漢人著作看出：儒家類有《高祖傳》十三篇、《陸賈》二十三篇、《劉敬》三篇、《孝文傳》十一篇、《賈山》八篇、《孔臧》十篇、《賈誼》五十八篇、《河間獻王對上下三雍宮》三篇、《終軍》八篇、《董仲舒》百二十三篇、《兒童》九篇、《公孫弘》十篇、《吾丘壽王》六篇、《虞丘說》一篇、《莊助》四篇……等。道家的著作有《捷子》二篇、《曹羽》二篇、《郎中嬰齊》十二篇。陰陽家的著作有《張蒼》十六篇、《五曹官制》五篇、《公孫渾邪》十五篇。法家的著作有《晁錯》三十一篇，此外，還有蕭何《九章律》（《漢書?刑法志》卷二十三引）、叔孫通《傍章》（《晉書?刑法志》卷三十引）。縱橫家的著作有《蒯子》五篇、《鄒陽》七篇、《主父偃》二十八篇、《徐樂》一篇、《莊助》一篇、《待詔金馬聊蒼》三篇。雜家的著作有《呂氏春秋》二十六篇、《淮南子》五十四篇、《荊軻論》五篇、《博士賢臣對》一篇、《臣說》三篇。農家則有《董安國》十六篇。先秦各家，除了名家、墨家之外，在秦到漢初都有後續的作品，而且數量可觀。 除了上述作品外，詩賦的作品更是汗牛充棟；兵家的作品也甚多，其他如術數、雜占等作品也是洋洋大觀，學術蓬勃的景象顯而易見。 學術的再度蓬勃與當時環境息息相關，秦自一統天下到下令焚書，有九年（西元前221-213）並未壓制各家思想，焚書到陳涉起兵只有五年（西元前213-209）的時間，因此，各家學說並未遭全面扼殺。楚漢相爭期間，戰事頻仍，士無定主，大一統的帝國已經瓦解，又回到戰國群雄逐鹿的時代。高祖五年（西元前202）即帝位，採郡縣與封建並行的制度，強大的異姓功臣、桀傲的同姓誅侯與中央王室鼎足而三，當時吳王濞、陳豨，稍後的梁孝武王、淮南王安、河間獻王，都是召集賓客，與戰國養士風氣並無二致。諸子的傳授也因此而得以綿延，勞幹就明白指出這種情況，他說： 漢興之後