学习课件第四章：中国传统文化的发展历程.pptVIP

宋代五大名窑—官、汝、均、哥、定 北宋官窑瓶 官窑是我国古代由朝廷直接控制的官办瓷窑，专烧宫廷、官府用瓷。 汝窑在河南省临汝县，古称汝州，因此得名。 汝窑盘(故宫博物院藏) 汝窑碗(故宫博物院藏) 汝窑莲花碗(台北故宫博物馆藏) 宋代均窑瓶(台北博物馆藏) 均窑钧窑在河南省禹县，古代称为钧台，明代称钧州，所以命名为钧窑. 宋代均窑盆 哥窑 定州白瓷孩儿枕 定窑印花小碗 《清明上河图》 ☆宋代的市民文化非常繁盛 秦长城遗址 阿房宫前殿夯土堆遗址 秦始皇陵 秦始皇陵兵马俑 （二）、汉代：儒学独尊 ☆儒学五经——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 ☆古文经、今文经 汉代女子曲裾深衣 汉代男子曲裾深衣 四、魏晋南北朝：中国传统文化的变异与更新 （一）、玄学崛起 ☆玄学一词来源于《道德经》的“玄之又玄，众妙之门”。 1、玄学推崇“贵无”。 ☆世界以无为本，以有为末，无是世界的本体，有是各种客观具体的事物。 ☆玄学家以达到无限为最终目的，魏晋时期兴起了“重神理而遗形骸”、“重自然而轻雕饰”的美学追求。 《洛神赋图》（东晋顾恺之） 《庐山图》（东晋顾恺之） 2、越名教而任自然。 ☆魏晋士人或是寄情山水，过着怡然自得的生活，以陶渊明为代表。 《归园田居》（其一）? 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 《饮酒》（其五） 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 ☆魏晋士人或是动违礼法，放任豁达，以竹林七贤为代表。 竹林七贤（嵇康、阮籍、刘伶、山涛、向秀、王戎、阮咸）——弃经典而尚老庄、蔑礼法而崇放达 刘伶 嵇康 阮籍 （二）儒、玄、道、佛的交互影响。 五、隋唐：隆盛时代 一、文化背景 隋末农民大起义、均田制、科举制 压制魏晋以来的门阀世族 中下层士子得以参与和掌握各级政权，踌躇满志 唐代文化具有明朗、高亢、奔放的时代气质 唐代《簪花仕女图》 ☆唐代服饰形制开放，显得雍容华丽。 ☆慢束罗裙半露胸 《狄仁杰之通天帝国》中武则天的造型 二、有容乃大的文化气派 统治者实行开明专制，广为吸收外域文化。 三、唐代风采辉煌的艺术成就 敦煌莫高窟 殿堂窟 莫高窟壁画 莫高窟壁画之飞天 莫高窟壁画之《萨埵太子舍身饲虎图》 欧体 颜体 柳体 虞体 吴道子线描画 阎立本《步辇图》 唐三彩马 唐三彩载物骆驼 唐三彩骆驼载乐俑 唐三彩骆驼载外域商贩 唐三彩女俑 六、两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴 理学的建构 伦理纲常是天理——万事万物之根本，人们应自觉恪守 存天理，灭人欲 强调修身自律内省 两宋的士大夫文化表现为精致内趋 * * 第四章：中国传统文化的发展历程 一、上古：中国文化的发生 中国人起源 制作工具 人类物质文化的开端 原始观念文化 自然崇拜 生殖——祖先崇拜 图腾崇拜 元谋人头骨 重庆巫山古人类化石出土现场 “巫山人”左侧下颌骨 蓝田人 大荔人 马坝人 山顶洞人 柳江人头骨 仰韶文化大锯齿纹彩陶盆 仰韶文化马家窑类型漩涡纹双耳罐 仰韶文化叶纹壶 仰韶文化马家窑类型彩陶蛙纹双系罐 龙山文化单耳三足黑陶 黑陶高柄杯 黑陶单把杯 ☆自然崇拜是以灵魂不死、万物有灵为基础的多神崇拜。 江苏连云港将军崖岩画《日月星辰图》? 江苏连云港将军崖岩画《太阳纹》 内蒙古地区磴口县格尔敖包沟拜日岩画? 内蒙古桌子山神灵图像 ☆生殖崇拜是指崇拜任何可以促进生殖力的势力，以及对生物界繁殖能力的赞美和向往。 内蒙阴山 岩画 新疆呼图壁的《生殖崇拜图》 ☆祖先崇拜，是指相信祖先灵魂不灭，并且成为超自然的一部分的宗教信仰。 ☆图腾崇拜 李泽厚说得好：“……以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为‘龙’。”（《美的历程》） 二、殷商西周：从神本走向人本 1、殷商：尊神重鬼 《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 癸卯卜今日雨??? 《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 《诗经·商颂·长发》记载：“帝立子生商” 。 郑玄笺说：“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契。” 2、周人的文化维新 周人建立宗法制、制礼作乐，在观念上由神本转向人本。 周人有五礼，指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 周代人推行的宗法制、礼制，实质是强调人与人之间的关系，体现出浓厚的人本文化色彩。 ★殷人观念中的神，最高层的是上帝或帝。 凶