诚信为本授课材料.docVIP

诚信，社会的基本道德准则；敬业，个人的重要品格修养。 诚信为本 　诚者，为人之基信者，立命之本。诚信是中华民族的传统美德，是人们友善相处、和谐幸福的基础，也是国家政治清明、经济发展、社会良性运行的重要保证。它对于规范人们在社会关系中的道德行为，提高社会文明程度 诚信是中华民族的传统美德 “诚信”两个字蕴藏厚重的文化积累，在数千年的中国文明发展史中，历代典籍流传着许许多多关于诚信的格言和恪守诚信的动人故事，陶冶着民族的精神。“一言既出，驷马难追”、“一言九鼎”、“一诺千金”、“”，这些流传了千百年的古话，一直激励鞭策着世世代代的，。 “诚”的本义是真实、真切，引申为人的道德情感和社会行为时则有诚实、真挚等含义。“信”的本义是求真、守诚，引申为人的道德情感和社会行为时则有追求真理、信守承诺等含义。“诚”与“信”首先并不是一个合一的概念。在中国古代典籍中，“信”是一个比“诚”出现得更早的概念。尽管如此，从逻辑上看，“诚”却是“信”的前提和基础，也就是说，无“诚”即无“信”。在中国文化中，“诚”《中庸》说：“诚者天之道，诚之者人之道”，即是说，“诚”是天本来即有的本性，对天的这种本性的主体实践即为人之诚的本性，人之诚来源于天之诚并由天之诚所决定。后来，作为本体论的诚转化为主体性的诚，就自然具有了伦理道德的意义，诸如朱熹所言：“诚者何？不自欺不妄之谓也。”什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。正是“诚”从本体论向主体性的道德论的转化，才使“信”这一作为纯粹伦理道德的范畴得以奠定在“诚”的基础上，并与“诚”合二为一。于是，诚与信的下述关系便是：（1）“诚”是“信”之本，“信”是“诚”之用；（2）“诚是个自然之实，信是个所为之实”；（3）“诚”则“信”，“信”不一定“诚”。中国古代是高度重视诚信价值的信用之邦在中华固有文化中，易、道、儒、墨、法等诸家都有有关诚信的文化论述，当然，有些论述语言和文化内涵与今天有差异，但可以说都是今天诚信理念的文化本源。 如易学文化对诚信的论述，专门有一个卦象叫中孚，谓“节而信之，故受之以中孚”，“信发于中，谓之中孚”。中孚，。 如道家有关诚信的文化论述，《道德经》中有“言善信”即与人讲话开阖有度善于诚实守信。“信不足焉，有不信焉”，人若对道德信念奉行不足，也就不能与天道很好孚信交通。《庄子》中有“德厚信矼（kong四声，诚实）”，“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”“至信辟金”。如儒家有关诚信的论述。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人要是没有信誉的话，真不知道他在这个世界上怎么度过一生。这就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么走起来呢？诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的；不真诚，是不能感动别人的。如墨家有关诚信的文化论述，墨家《墨子·兼爱下》说:“言必信,行必果,使言行之合犹合符节也,无言而不行也。”话要有诚信，说了就办，办事果断，使言行就象古代通关的符节一样符合才行，这样说的话才会让人信服。《墨子·贵义》说:“天下不若身之贵也,争一言以相杀,是贵义于其身也”可以为了一言之诺而不惜性命 法家向政治的刚性迈入，后来常说法家严酷少恩。然而法家也有有关诚信的文化论述，这表明古代诸子百家对诚信的贯通与贯彻是非常彻底的。如道法家《管子·枢言》说：“先王贵诚信，诚信者，天下之结也。”认为诚信是凝聚人心、使天下人团结一致的精神基础。这是道德范畴的诚信法家在先秦为推行变法自然也是先以立信而始。商鞅徙木立信的故事大家。 把诚信看作一种基本的道德观念几千年来居于国家精神统治地位的儒家将“无信不立”作为“仁”学的五端（仁、义、礼、智、信）之一，要求全社会成员加以奉守；不仅把“信守诺言”作为君子的良好操守，更把“取信于民”作为国家统治的民本根基。 诚信规范社会行为、治理国家的重要准则 国之诚信，在固邦，在安民；人之诚信，在立世，在明道。诚信在人际关系、社会秩序、治国理政等诸多领域发挥着重要作用。  其一，诚信是做人的基本原则，是成就事业的重要凭据。即所谓“非诚不立，非信不行”，“人而无信，不知其可也”。另一方面，只有内“诚”外“信”，才能受到人们的尊敬、支持和信任，从而取得事业的成功。秦末有个叫季布的，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千金”的由来。）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。 若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的