论绝对性范畴 投稿：曹雥雦.docVIP

论绝对性范畴 投稿：曹雥雦 　　中图分类号：B024.2 　　文献识标号：A 　　文章编号：1002-3240(2001)01-00302-08 　　绝对是一个极其独特的范畴，它是那样简单，以至谁都能在日常生活中加以应用；它是那样复杂，以至直到现在也没有哪位学者对它做过系统深刻的阐发。用时髦的语言来说，它是一个有所知但知之不深的灰箱。如何概括绝对范畴的内涵？这一范畴在哲学和科学中居于何等地位、具有何等功能？人们屡戒屡犯的绝对化错误在人世间究竟有哪些严重危害？这些是非常重要的学术问题，值得进行全面透彻的研究。 　　一、与相对性呼应的绝对性范畴 　　在哲学上，绝对和相对是一对整齐对称的范畴，它们的性质、内涵是极密切地关联映衬的，绝对的反面就是相对，相对的反面就是绝对；从一方的意义，可以推出另一方的意义。笔者发表于《中国社会科学》1997年第4期上的《论相对性范畴》的文章，从五个层面陈述了相对性范畴的内涵，现在参照该文的表达，具体剖析绝对性范畴的意义。 　　1.无对待唯一性 　　我们把本来意义上的相对性规定的对立依存性，与此相关联，我们把原初意义上的绝对性界说为“无对待唯一性”。这种界说直接取材于旧《辞海》，该辞书有这样的定义：“事物之有对待者，曰相对，只有此方面而无他方面者，曰绝对。”而旧辞海的这种解释，又以古代哲学家对本原问题的认识为基本依据。 　　我国古代哲学家把本原称为“宇宙中之最究竟者”或“本”、“本根”。张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出，本根有三种意义，其一是起始、太初，即世界的最原始者；其二是究竟所待，即世界万物的总对待；其三是治众统摄，即兼涵万有、赅总一切的宗主。张先生还强调说，这三者意谓虽异，实质却相通：“统摄万众者，必即是万有之究竟所待，亦必即世界之最原始者”。本原在西方哲学中叫做本体，黑格尔在其《哲学史讲演录》中指出：“一切事物赖以存在者，一切事物所自出的最初根源，一切事物所灭入的最后归宿，乃是始终如一的本体。”他强调，不同的哲学家对本体有不同的见解。例如，泰勒斯认为，“一切事物均由水发生，而又复归于水”；阿那克西曼德认为，无限“是一切生灭的原则”，无数个世界“由它而生，又消灭为它”；阿那克西美尼断言，“一切均由空气产生，一切又都消灭于空气中”；如此等等。古希腊哲学家对本体或本原的主导看法，亦可以归结为无对待或万物的总对待，而无对待或总对待正是绝对的最本质的规定。 　　无对待的就是唯一的，二者有其同一性：无对待者唯一，唯一者无对待。真正的本原不能两个或多个，本原由于无对待故是唯一的。有趣的是，古代东方和西方的一些哲学家均将无对待的本原表述为“一”或“太一”。我国的《吕氏春秋》云：“太一生两仪，两仪生阴阳。”《淮南王书》则说：“一者万物之本，无敌之道也。”古希腊哲学家毕达哥拉斯认为：“一为万物的本原”。中世纪新柏拉图派柏罗丁断言；“太一是一切之父”，万物均来源它。唯一是建构绝对的根本要素，与绝对相关的性质均由它派生出来。绝对的性质可以归结为这样三点，其一是独立不依性，本原作为宇宙的根基是独立自足的，它不依赖于任何东西，永远是“自己决定自己”，有的哲学家如泰勒斯就把绝对看成“是一个自身决定者”。其二，总体一致性，宇宙的一切均由本原所派生，都发生于本原，万物因此同源、同根、同宗、总体一致，有的哲学家例如库萨的尼古拉(1401-1464)就把“对立物的一致”称为绝对。其三，终极辖众性，本原是“万有变化的种子”，万变不离其宗，即一切变化均围绕本原旋转：一本散为万殊，万殊归于一本，万物来自本原又归于本原，它们有开端和终点，本原是其始基又是归宿，它本身无始无终，只是一，这个一能统辖万有，内含终极性的意味，而终极者通常被哲学家视为绝对。独立不依性，总体一致性和终极辖众性，都来自本原唯一性，绝对的根本特征正是一，难怪古希望哲学家塞诺芬尼把绝对的本质规定为太一或一。 　　2.无条件独化性 　　相对性的内涵之二是条件制约性，与此相对应，绝对性的其次一个含义是无条件独化性。 　　一般的辞书和哲学著作都把绝对界说的无条件者。对绝对的这种界说亦跟对本原的认识相关联。本原作为唯一的、实体性的东西，它无条件地存在着和演化着。一种东西，不论唯物主义所说的物质，或者唯心主义所说的精神，正因为它是唯一的和无条件存在着的，它才是万物的本原，才有绝对的韵味。 　　在一定意义上，本原相当于世界或宇宙。本原、宇宙所以是无条件的绝对的，并不是说本原、宇宙的存在与演化不处于具体的条件之下，不受具体条件的制约，而是说，一方面那些具体条件本来是它自身固有的，是它内在的因素；另方面，它可以靠自身的机制和力量打破从而超越条件的限制，实现自己运动和自行发展。本原靠什么机制打破条件的限制呢？这要做个简要的分析。如前