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第二讲  关汉卿的杂剧创作 晋干宝《搜神记》卷十一 汉时，东海孝妇，养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦，我已老，何惜余年，久累少年。”遂自缢死。其女告官云：“妇杀我母。”官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。 自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之。咎当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓，天立雨，岁大熟。长老传云：孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。”既而行刑已，其血青黄，缘幡而上标，又缘幡而下云。 “莫不是八字儿该载着一世忧”， “莫不是前世里烧香不到头”。 “这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言！” 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 主题： 作者通过展示一个正直善良、安分守己的青年寡妇的毁灭过程，广泛而深刻地暴露批判了元代政治的黑暗、官吏的腐败及其他种种社会问题，宣泄了蓄积在被压迫被欺辱的广大群众之中的强烈不满和反抗情绪，从而表现了作者悲天悯人的人道主义胸怀。 王国维《宋元戏曲史》论元代悲剧：“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其赴汤蹈火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。” 传统道德严重崩溃和涣散的元代社会，激发起像关汉卿这种有识之士一种深沉的忧患和强烈的悲愤，同时也激发起了他们维持道德、端正人伦的社会责任感。窦娥就是这种社会责任感、道德责任感的化身。 《窦娥冤》把这种时代精神艺术化、审美化成一种戏剧冲突，借助于下层平民信守道德和适应现实的两难困境和解脱困境的方式，来表现道德破败的社会危机和挽救危机的不懈努力。 关汉卿的社会剧的核心冲突： 传统道德和不道德、反道德的现实之间的冲突。 关汉卿爱情婚姻剧的突出特点： 把青年男女对爱情婚姻的追求放在现实社会生活当中，展开一种社会性的冲突。在这种冲突中，去展现一种道德的力量。 [双调][新水令]大江东去浪千叠，引著这数十人驾著这小舟一叶。不比九重龙凤阙，这里是千丈虎狼穴。大丈夫心别，我觑这单刀会似赛村社！ （云）好一派江景也呵！（唱） [驻马听]水涌山叠，年少周郎何处也？不觉的灰飞烟灭。可怜黄盖转伤嗟，破曹的樯橹一时绝，鏖兵的江水犹然热——好教我情惨切！（带云）这也不是江水，（唱）二十年流不尽的英雄血！ 《救风尘》 赵 ……打一棒快毬子，你舍的宋引章，我一发嫁你。 周 我到家就休了他。（背云）且慢着，那个妇人是我平日间打怕的，若与了一纸休书，那妇人就一道烟去了。这婆娘他若是不嫁我呵，可不弄的尖担两头脱。休的造次，把这婆娘摇撼的实着。 《拜月亭》 [油葫芦] 分明是风雨摧人辞故国，行一步一叹息。两行愁泪脸边垂，一点雨间一行凄惶泪，一阵风对一声长吁气。（做滑扌糸科）口應，百忙里一步一撤！嗨，索与他一步一提！这一对绣鞋儿分不得帮和底，稠紧紧粘稬稬带着淤泥。 * *