文学观念的生——以“风”为例(五)(叶舒宪).docVIP

00：22 我们接着讲《风诗》的 神话学还原， 第四个问题， 风——神灵的呼吸 ， 风化的本源。 风作为神灵的呼吸， 作为风化的本源， 上一节讲到了 它在殷墟卜辞中的一些体现。 在这里我们可以 引用一位日本汉学家 白川静先生的观点，日本汉学家 他以为大自然中的“灵”， 00：52 也就是我们关于神最初的观念， “当人类开始 意识到‘灵’的时候， 首先显示灵威的就是自然界， 自然界中的各种天体、现象， 成为灵的体系而被体认。 大自然灵威的启示最显著的， 莫过于天象了。 飘过天际的云，拂动万物的风， 或者山川之籁等等”。 ——白川静 “当人类开始 意识到‘灵’的时候， 首先显示灵威的就是自然界， 自然界中的各种天体、现象， 成为灵的体系而被体认。 大自然灵威的启示最显著的， 莫过于天象了。 飘过天际的云，拂动万物的风， 或者山川之籁等等”。 01：22 一个是风在天地之间 运动发出的声音， 所有这一切在先民们的心目中， 那就是神灵的直接体现。 正是因为风自古以来 就被看作是 表达神灵意志的天象， 所以古代的类书， 就是古代分门别类的， 这个类书， 在开卷“天部” 要安排“风”的位置， 一般是紧接着 01：52 日、月、星、云之后， 在雪、雨、雷、电之前， 这样一个宇宙秩序表明了， 风，从宽泛的意义上看， 它们都可以看作是天意， 天神意志的表徵。 因此，这些表徵 都具有人神沟通的意思，