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文化诗学专题 任课教师：李春青 讲章一题解与方法 一、题解 1、中国文化的诗学：强调阐释的对象乃是中国文化系统之中的诗学观念。在此意义上的中国文化诗学要解决下列三大问题： 其一：中国古代文化自身所具有的诗意性（儒、释、道各有各的诗意境界）。这里所要探讨的实际上是中国古代文化的真谛以及生命力问题。 一、题解 其二：中国古代诗学的文化心理内涵。探讨在诗学话语下面所隐含深层意蕴。即将诗学话语视为能指，而将其所蕴含的文化心理因素视为所指；从另一方面看，这是在探寻诗学话语之所以如此的深层决定因素。 其三：揭示中国古代人格理想、学术旨趣与诗文艺术境界三者间之浑然一体的文化独特性。 一、题解 2、中国的文化诗学：强调阐释的方法。即中国式的文化诗学。作为方法，其学术背景如下： 其一、俄国十九世纪后半亚力山大·维谢洛夫斯基提倡的“历史诗学”。作为一种方法论，它认为文学史是哲学、宗教、伦理、美学等精神文化门类综合呈现的过程，因此主张将文学史的研究与哲学、宗教、伦理、美学、艺术、民俗的研究综合统一起来。 一、题解 其二、巴赫金的“社会学诗学”。这种方法从社会文化、民风民俗入手来阐释文学现象，如他对欧洲民族文化传统中普遍存在的狂欢活动渐渐升华为文学作品中的“狂欢化”风格的研究，以及对“狂欢”的本质是对生活中的神圣性、规范性的消解与颠覆的论证，都很具有启发性。 其三、法国社会学家吕西安·戈德曼的发生学结构主义文艺社会学。其“集体主体”的概念颇具启发性。 一、题解 其四、美国八十年代兴起的“新历史主义”，即“文化诗学”。在后现代主义语境中（主要是在西方马克思主义和福柯的基础上）强调历史之维的方法论。是对新批评、结构主义等批评方法的反拨。其主要成就在对文艺复兴文学的研究。 一、题解 3、总之，“中国文化诗学”是研究中国古代文化之诗学特征与中国古代诗学之文化蕴含的学问。 二、方法 我们在下列三个维度所构成的网络中来审视中国古代诗学话语： 其一、主体之维。谁在言说？他何以如此言说？以往对中国古代诗学的研究往往是一种主体缺席的研究。因而无法真正切入到研究对象深层中去。例如，唐代古文运动发生的真正原因是什么？离开了对以韩愈为代表的士人的心态的准确把握，就根本不可能对古文运动发生的真正动力有所认识。即使是一个最常见的诗学概念，例如“淡远”，如果不懂古代士人的人格理想，也是无法“破译”的。 二、方法 其二、文化语境。主体的言说行为只能在一定文化语境中进行，因而此一特定文化语境必定会对于主体之话语建构产生重要影响。离开语境而侈谈话语研究则无疑痴人说梦。谈《文赋》、《诗品》而不知玄学为何物，谈王安石、苏东坡而不知宋学为何物，谈明中叶以后诗学思潮而不知心学、禅学为何物，那只能是随意乱说了。一个时代有一个时代的精神基调，在此一基调的制约下，各学术门类必然会染上相近的色彩。这常常表现为不同系统的学术话语的转化与位移。因此，只有有宏通的学术眼光，有综合的方法才能真正有所发现。 二、方法 其三、历史语境。主体的言说行为除了受文化语境的制约之外，还要受到特定历史语境，即政治、经济等等方面条件的制约。例如，人人都知道宋诗好议论，也知道这与宋代诗学提倡“以意为主”、“以理为主”有直接关系，也可能知道这种诗学主张又与宋代学术重“义理”，重“心性”有关系。但是很少有人知道，宋学的这一特征又与宋代君主的治国方略有关系，与宋代台谏制度的空前发达有关系。而这一情形又是以晚唐五代以来的藩镇割据、武人秉政以及宋太祖获得天下的手段有关系。 二、方法 其四、总起来看，在具体操作中，应为这样一个程序：依据特定历史条件来看主体之社会境遇－－进而考察主体心理状态－－再依据主体心理状态来看其对于先在思想文化资料的接受与改造方式－－最后分析其诗学思想。 三、教学目的 1、扩大学生视野，使之对中国古代学术思想之于诗学观念的影响有一个大致了解 2、加深学生对中国古代诗学文化蕴含的理解 3、启发学生掌握“文化诗学”的研究方法。 参考书目 1、《历史诗学》[俄]维谢列夫斯基；刘宁译；百花文艺出版社 2、《巴赫金全集﹒第六卷﹒拉伯雷研究》李兆林等译；河北教育出版社 3、《巴赫金的文化诗学》，程正民著；北京师范大学出版社 4、 《隐蔽的上帝》[法]吕西安﹒戈德曼著；蔡鸿宾译；百花文艺出版社 5、 《新历史主义与文学批评》张京媛编，北京大学出版社 6、童庆炳、李春青等关于“文化诗学”的论述。（散见各种刊物） * * 巴赫金（1889—1943） 米歇尔·福柯MichelFoucault （1926—1984） 李春青 ： 在文本与历史之间——中国古代诗学意义生成模式探微