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中国传统对外关系 第一讲(下) 导论 三、中国传统对外关系的基本思想 四、中国传统对外关系的发展进程 三、中国传统对外关系的基本思想 美国学者费正清（Johm K. Fairbank）将此称为“中国的世界秩序”(The Chinese World Order)； 中国学者通常称之为“华夷秩序”。“华夷秩序”，实指中国古代封建王朝与外国之间的所形成的政治关系。由于中国古代士大夫们自认为是“华”，外国是“夷”，华夷之间的关系是由“华”来统领“夷”的关系。这一思想，构成了中国传统对外关系的基本原理，源自于先秦时期。 具体来说: 天下观与服事观、王霸观、华夷观、义利观 1、天下观与服事观： “天下” 、 “天子” （君天下曰天子《礼记·曲礼二》） “天下归一”、“大一统”（原则性信念） 天下秩序的构建: 溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 ----《诗·小雅·北山》 自古帝王居中国而治四夷，历代相承，咸由斯道。 ----明太祖 王者不治夷狄，录戎来者不拒，去者不追也。 ----东汉人何休 夷狄之邦，则以不治治之。 ----明朝人费信《星槎胜览》 五服制度：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。 --《国语·周语上》 《周礼·夏官司马·职方》中还记载有九服：侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。 天子之尊，四海之内，其义莫不为臣。 ----《汉书·贾山传》 封贡制度：册封，朝见纳贡；华夷秩序。 2、王霸观 以力假仁者以力假仁者霸，霸者有大国；以德行仁者王。王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 ----孟子 主张王道，反对霸道，强调“德” . 舜帝“柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。” （《尚书》） 殷王“罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。” （《尚书》） 周“先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来。亦既用明德，后式典集，庶邦丕享。” （《尚书》） 召公曾对周武王说:“明王慎德，四夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。” （《尚书》） “招携以礼，怀远以德。”(管仲) “远人不服，则修文德以来之。” (孔子) “柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”( 《礼记·中庸》) 荀子提出了“王道”、“霸道”和“强道”三种对外政治路线。他认为王道在于以自身实力争取它国人心，霸道在于以自身实力亲近它国，强道则在于依恃自身实力而占领它国土地。荀子看来，单纯恃力用强，“人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣。人之民恶我甚，则日欲与我斗，人之城守，人之出战，则我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣。吾民之恶我甚，则不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。”王道“仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也。以敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。” 故王道高于霸道 “德”是政治的最完美境界，还要通过“仁”和“礼”而得以实现。孔子说，“仁”者，“爱人”。 又说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而而达人。” 又说： “已所不欲，勿施于人。” 孟子认为，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷。”统治者只要向百姓施行“仁政”，可使天下归服。因此，“仁者无敌。” 荀子认为，“先王之道，仁义之统” ，即通过“仁政”可以实现王道。 “仁”是内在的宗教性道德，“礼”是外在的社会准则。 《礼记》：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。” 孔子说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。” 关于“和”，《礼记》解释，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” 荀子说，“万物各得其和以生。” 孟子也说：