许嘉璐先生论中华文化之特点.docVIP

许嘉璐先生论中华文化之特点 中华文化有深厚的渊源。它至少绵延上万年，有文字记载的也有三千多年，但是怎样才叫深厚？“久”并不等于“厚”。我想它的深厚体现在四个方面：深入人类心灵，来自社会生活，关怀天地万物，努力超越现实。宗教信仰来自原始人对未知世界、包括对时空的一种想象和敬畏，是来自心灵的，相比中华文化的来自心灵，并不寄托于超越、绝对、先验的存在，而是来自身心的体验。可以说我们的文化是从经验中来，从关系中来，关系就构成社会。无论是儒家、道家，以及吸收了印度文化营养的中国化佛教，还是中国的民间信仰，一个重大的特征就用从生活体验得出的规律来处理种种关系。例如“天人合一”的理念，就源自中华先民在耕作中的体验，以及日落而息之后对着星空的静思。这种先见，被近代西方科学，如天文学、生物学、物理学、力学等逐渐一一揭示，说明它更符合现代科学技术的发现，许多西方学者也都认同这个观点。 中华文化的“深厚”也体现在价值上。直到现在，西方哲学还在强调每个人就是一个自主的个体——这是由个人中心论派生出来的。中国的文化则认为，人从来不是一个完全自主的主体，而是处在社会关系网络里，也就是马克思所说的“人是社会关系的总和”——这句话非常符合中华文化。儒家提倡的仁、义、礼、智、信，佛家讲的空、 有、因缘，都是围绕关系来表述的。怎样处理这些关系，以使得人类平安、幸福地生活？这是中华文化想要解决的问题。 中华文化走了和西方完全不同的道路。它的价值当中有和合的哲学，有一统的观念。这种一统不仅仅指国土和民族的一统，也指宇宙一统、天人一统，身心一统。例如儒家的“一以贯之”，道家的“抱一以为天下式”，佛家的“万法归一”。儒、释、道之所以能够相生，跟它们的基本理念彼此接近有关。 中华文化的特点之一是反求诸己，即自身人格与道德的不断提升。“吾日三省吾身”，就是一个具体的运用。这与佛家的“见性即佛”、“即性即佛”，道家的“不自见，故明；不自是，故彰”道理大体相近。想要“不自是”，就要反躬、反思、反省，而不假外求。 中华文化也很讲究辩证，这不仅仅体现在《周易》、《中庸》里，也体现在佛家的“中观”，道家的“多言数穷，不如守中”等方面。中华文化讲“变动不居，无始无终”，因此儒家对于探讨世界“第一因”缺乏兴趣，佛家也明言“无始无终”，道家则归之于“道”，并说“道可道，非常道”，“强名之则曰大”。 还有更为重要的一点是，中华文化自有文物可考以来，都是“以人为本”。西方的人文主义在文艺复兴时才提出来，用来挑战“以神为本”，而中国起码进入周代以后就结束了“以神为本”。因此，方东美先生说周代出现了一场文化革命。“以人为本”最重要的不是政治上的“民为重，君为轻，社稷次之”，而是对生命的尊重——人应赞天地之化育。把上述这些方面联系起来看，那么几千年间形成的中华文化，既有丰富的实践体验，又有精英、王者做出理论总结。