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第三讲 占筮与义理 武汉大学 孙劲松 一、筮的起源 筮法的起源很早，据研究，新石器时代的一些彩陶鬲、罐上就有八卦符号。夏代的筮法今已难考，汉人认为称作《连山》就是夏代筮法的总结。商朝时，筮法虽然没有龟卜那样盛行，但也和占卜同时并用，也是当时沟通神人之际的重要方法。汉人认为《归藏》是商代的筮书。周因于殷礼，筮法在西周时期逐渐系统和完备。从古代典籍记载的情况看，占筮已经广泛进入西周时期贵族生活的各个领域，贵族礼仪的许多重要事情要由占筮的结果来选定。 《尚书·洪范篇》 的资料 汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。汝则从，龟从，噬从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共逆于人，用静吉，用作凶。 尚书洪范反映商代君主的管理方式 《尚书·洪范篇》作为追述殷商官方政治文化方面的原始资料，展示了殷商统治者一切活动都要通过占卜。我们看到，在国君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至关重要作用的是卜、筮的意见，卜、筮的结果却具有最终的决定权。 周代的卜筮 《史记 齐太公世家》记载，吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非螭（彨），非虎非罴；所获霸王之辅”。 姜太公对于卜筮的态度 《史记齐太公世家》记载，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之，劝武王，武王於是遂行。 二、《易》的筮法 据《周礼》记载，易有三种，筮法有九种。九是约数，意是有许多种。《左传》记《易》筮法，有占九六，有占七八。说明在春秋时代筮法还有多种；汉代扬雄的筮法用30根筮草，现不通行。流传最广的还是《周易系辞》中的大衍筮法。 《系辞》对于筮法的纪录 大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 现在，我们拿出50根牙签 根据系辞的纪录和朱熹等人的注解，开始现场操作。 操作结束之后，大家报告自己的结果。 注意：这是一个古代文化的学习过程，不要用它指导现实生活。 生活要靠努力和理智！ 大衍之数五十 大衍数为什么是50，很多人理解不同。京房以十日、十二辰、二十八宿为五十；马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气为五十；荀爽以八卦、六爻加乾坤用九、用六为五十；皆妄相附会，非学者所宜言。” 朱熹认从《图、书》之中都可以找到大衍之数五十的根据。《本义》云：“大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之。”《易学启蒙》云：“《河图》《洛书》之中数皆五，衍之而各极其数以至于十，合则为五十矣。”郭雍认为大衍之数是自然之数，人不可穷尽其道理。只有圣人能明白其所以然，学者不要凭借个人的私智去附会。 其用四十有九 朱熹和孔颖达认为，以虚一不用为“太极”，以四十九为两仪体具而未分之象。 郭雍认为，“大衍之数五十，犹数之天也，其用四十有九，犹数之人也。天人之道既立，用与不用生焉。” “五十者，数之本也；四十九者，数之用也。” 用“四十九”的关键在于只有49过揲的余数才能是“三十六、三十二、二十八、二十四”， 以四揲之，才能够得到“九六七八”。 分而为二以象两，挂一以象三 朱熹说：分而为二者，以四十九策分置左右，两手象两者，左手象天，右手象地，是象两仪也。挂一者，挂犹悬也，于右手之中取一策悬于左手小指之间。象三者，所挂之策所以象人而配天地，是象三才也。 郭雍取左手之策卦一，今从朱熹。 揲之以四以象四时 朱熹：揲之以四者，‘揲’，数之也，谓先置右手之策于一处，而以右手四、四而数左手之策，又置左手之策于一处，而以左手四、四而数右手之策也。‘象四时’者，皆以四数，是象四时也。 归奇于扐 朱熹：“奇者，残零之谓，方蓍象两之时，特挂其一，不得便谓之奇，…‘扐’固左右两揲之余，然扐之为义，乃指间勒物之处。故曰：归奇于扐，言归此余数于指间也。 朱熹：‘奇’，零也，‘扐’，勒也，谓既四数两手之策，则其四、四之后必有零数，或一或二或三或四。左手者，归之于第四、第三指之间，右手者归之于第三、第二指之间，而勒之象也。” 张载曰：“‘奇’所挂之一也，‘扐’左右手之余也。” 今从张载。 归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂 “五岁再闰”，五年之中置两个闰月。“再扐”，扐是余数的意思。两只手各拿一部分蓍草，经过四个四个地数，都必有一个余数，两只手有两个余数，故云“再扐”。得出两个余数，合到一起，“而后挂”，这一易宣告完毕，准备进行下一易。 以上只完成了一爻的1/3 是故四