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墨子及后期墨家简介 墨子，名翟，战国初期鲁（或宋）国人(注意：与孔子的儒家思想产生于同一地域)。 生卒： 1、 BC468——376孙诒让《墨子间诂》（间者，发其疑忤，诂者，正其训释）2、BC490之后（少孔子50—60岁）胡 适《中国哲学史大纲》 生平及学缘： 《史记?孟荀列传 》（附言）：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 《淮南要略》： “墨子学儒者之业，受孔子之术”，说明墨家源于儒家，从儒家分化而出。 学说： 战国早期儒墨并称“显学”，墨家形成与儒对立的学说。据《墨子?公孟》，“儒之道足以丧天下者 四政”：不信鬼明鬼论厚葬久丧 （相对）节葬论重礼乐非乐论信天命非命论 著作： 《墨子》53篇，包括 1、弟子记录整理24篇（尚同、尚贤、兼爱、非攻、节葬、节用、天志等） 2、记载的墨子言行5篇（公孟、公输等） 3、后期墨家作品 后期墨家：即战国中后期的墨家 1、 据《韩非子?显学》：墨子死后，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨 2、据《庄子?天下》称有“别墨” 3、其思想主要发挥墨子的认识论和逻辑方法 《天下》对墨家之述评： 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度（礼法），以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。 今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（què，简陋）；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲（jué背异，奇异）不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以坚偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓（féi）无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！ 一、思想的提出——兼以易别 社会致乱原因：亲疏之差别有“别”等级之差别由私利导致贵贱之差别 治乱方法：“兼以易别”（即用“兼”取代“别”） （兼：本义为一手执两禾，引申为同时进行几种事情。《说文》释“兼”为“并”。） 子墨子言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时， 天下之害孰为大？ 曰： 若大国之攻小国也， 大家之乱小家也， 强之劫弱， 众之暴寡， 诈之谋愚， 贵之敖贱， 此天下之害也．《兼爱下》 大国与小国 大家与小家皆所谓有“别”也 强与弱、众与寡、贵与贱 二、思想核心——兼相爱 兼爱的思想内容 兼爱的政治保障 兼爱的策略方法 1、兼爱的思想内容 “顺天之意若何？曰：兼爱天下之人。”《天志下》 “兼相爱，交相利，此圣王之法， 天下之治道也，不可不务为也”如何相爱：强调“爱”不分亲疏厚薄。“视人之国若视其国， 视人之家若视其家， 视人之身若视其身。”“夫爱人者，人必从而爱之；利人者， 人必从而利之”《兼爱中》 如何相利：强调要互利互惠，均平合理。“有力者疾以助人， 有财者勉以分人， 有道者劝以教人。 若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治． 若饥则得食，寒则得衣， 乱则得治， 此安生生．”《尚贤下》 为此，墨子还提出“非攻”，认为攻伐战争是不义之举。 2、兼爱的政治保障墨子认为，兼爱的实现有赖于贤君 尚贤： “天下之所以乱者，生于无政长． 是故选天下之贤可者，立以为天子．”“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。” 由于君主、王公是选举的贤人，因此百姓应认可并服从之，即“尚同”。 尚同（即与上同）： “国君之所是， 必皆是之， 国君之所非， 必皆非之．” “天下百姓皆上同于天子” “天子总天下之义以上同于天” 墨子认为，尚贤、尚同是兼爱实现的 制度保障和政治保障。 3、兼爱的策略方法 墨子认为，贤君之所以贤明，在于其掌 握了明辨是非利害的方法——三表法 “何谓三表？ 有本之者，有原之者，有用之者． 上本之于古者圣王之事．下原察百姓耳目 之实．发以为刑政，观其中国家百姓人民 之利． 此所谓言有三表也．”《非命上》 “三表”的认识论特点： 本：上本之于古者圣王之事——历史经验 原：下原察百姓耳目之实——直接经验 用：观其中国家百姓人民之利——社会