2014由理论与实践的对比论儒学与儒教.docVIP

〈﹐「〉 引言 面對現代與後現代思潮的激盪以及全球化與本色化兩個思想主軸的交錯，我們文化建設所面臨的理論奠基工作中，有一件極具重要性與價值的工作是：重新挖掘傳統儒家思想的思想精髓，發揮其普遍性與現代性的成素，並面對現代社會努力提揭儒家哲學可能的新發展。然而，若要用心於這個思想工作，有幾個關鍵的基礎工作必須先做：對於現代哲學與現代社會所討論的議題要有深入的理解、對於傳統儒學的精髓所在及其文化氛圍要有透徹的把握、唯有如此才能站在現代儒家學者們的既有基礎上，繼踵增華以開創別開生面的新格局，為未來國人的安身立命與文化整體建設奠定思想的根基。 對於傳統儒學的重新理解與詮釋是最基礎的思想奠基工作之一。因此之故，現代儒家學者們無不經歷過一番對於中國傳統哲學的詮釋或中國哲學史的清理之紮根工作。本文的目標在於對儒家之原貌有其初步的把握，並試圖以理論與實踐之對比關係，嘗試為儒學與儒教提供一種新的邏輯連結。 依據考據，在孔子所創立的儒家學派之前﹐。「」：「」：。﹐「」﹐「」：「」、「」、「」。「」「」。「」。 由此可知，孔子的歷史地位是經得起時代動盪的嚴酷考驗的、當今不僅是台、港、海外的學者，甚至連逐漸開放的中國大陸，也已有不少的學者回頭肯定孔子儒家哲學的價值。孔子哲學的重建無疑是儒學哲學溯源研究的首要工作。 一.從《》「」 有關孔子的儒家學派的起源﹐、、、、？﹐﹐﹐。、。﹐。 儒家學派的建立﹐。《》﹐。《》 孔子繼承了夏、、。。、、、、。：《》、《》、《》、《》、《》、《》；以「仁」、「」、、；以「」「」﹐「」、「」、「、、、」「」；﹐﹐﹐﹐「、、、」。(Confucianist)的創始。《、： ﹐﹐﹐﹐﹐。。﹐。。《、》： ﹐﹐﹐。﹐﹐﹐﹐﹐﹐。 ﹐《》。《、》「、」。「」「」：「﹐。」﹐。「；」﹐。「」﹐「」「」﹐「」﹐「」﹐。「」。﹐、。﹐「」﹐。﹐「」﹐﹐。「」「」﹐「﹐？﹐？」。﹐﹐「」。﹐。﹐。：﹐。「」﹐。﹐。「﹐」﹐。﹐﹐！《、：「。。：「﹐。」﹐「」「」。﹐。﹐﹐﹐﹐；﹐。﹐。「」﹐「」「」 「」、「」、「」。「」「」﹐﹐。「」「」。﹐「」﹐﹐、、﹐、。、、、﹐﹐﹐。﹐「」。﹐﹐。﹐「」。﹐﹐「」。﹐﹐﹐。﹐「」﹐﹐。「」、。「」﹐﹐﹐「」﹐。﹐﹐、、﹐。「」、「」、「」、「」﹐「」；「」；「」﹐、、。﹐﹐「、、」﹐。﹐。 《》﹐「」﹐：﹐﹐﹐﹐﹐。 《》﹐。﹐﹐。﹐「」 。﹐。﹐﹐。﹐：「！。」「﹐。」﹐。「」「」﹐「」。「、、」。﹐﹐﹐。！﹐﹐：「」﹐﹐；「、、、」﹐﹐﹐﹐；「」。﹐、﹐。﹐；。﹐。﹐。 《》﹐、、。﹐(立德)，做事(立功)，或做學問文章(立言)，即可稱之為「儒者」或「儒家型人格」。如「儒醫」，「」、﹐﹐、、、﹐、。﹐﹐。 (一) 李杜論「」「」 ﹐﹐。﹐﹐、。「」﹐「」。﹐﹐、﹐「」﹐﹐、、、﹐。﹐「」。：﹐﹐﹐﹐﹐、、、、﹐﹐、、﹐﹐﹐﹐﹐﹐、 筆者認為李杜先生對於現代儒學與儒教的理想﹐；﹐。「」﹐；「」﹐。「」、「」「」 「」「」。「」、）所慣常使用﹐、、。「」﹐「」、「」。「」「」﹐「」「」；「」「」。：、、、﹐「」。「」。「」﹐、、﹐。﹐；、；。「」。「」﹐。﹐、、、、﹐。「、」「」﹐﹐、、。「」「」「」「」﹐。「」﹐﹐。 「」「」 「」「」﹐《》。﹐﹐。「」：﹐。﹐。「」﹐：、、、、、、、、、、、、、、、、、﹐。。﹐﹐「」。「」「」﹐。；﹐、。﹐「」「」﹐「」「」、﹐﹐﹐。 「」「」 任繼愈上溯唐代韓愈以〈〉〈〉在任繼愈的觀念中，宋明以後的儒教，以「存天理，去人欲」為中心觀念，所提倡忠君孝親，尊孔讀經，復古守舊，都是文化遺產中的糟粕，是中華民族的精神贅瘤。 不可諱言地﹐﹐﹐《》《》。，，。、、、。《》《》《》。，《》。、。。，。。《．》：「」：，；。」。：；，。※※、、，。、、、《》。，。《》、。 三.以「」「」﹐「」「」 「」「」「」「」「」「」。﹐﹐：《》「」「」；「」、「」；「」「」﹐「」「」。﹐「」「」「」﹐「」「」：「」；「」。﹐「」﹐「」「」。﹐B.C.384-322《》〈〉﹐「」「」()的不同特性。﹐、。﹐﹐。 。、；。﹐﹐。。﹐。；。﹐﹐「」；「」(hapiness)。﹐﹐「」「」「」「」。、﹐1227-1274「」「」﹐「」「」。「」﹐。﹐「」﹐。﹐。 ﹐。﹐﹐。 ﹐1724﹐「」「」﹐：﹐﹐﹐「」。﹐「」﹐「」「」。﹐「」﹐「」﹐；：「」(﹐(諸如：、、、。﹐1818-1883。「」﹐、、「」 「」。﹐、、。 ﹐(Jurgen Habermas﹐1929-) 。﹐﹐。。。﹐﹐。；；。﹐。、﹐。﹐。﹐；。 「」「」﹐。；、、﹐﹐﹐﹐。﹐。﹐。。(如天道論、人性論)與舉凡宗教，政治，社會，經濟，教育，文藝等等學術思想文章，經過因革損益地研究發展，已然形