《活着》的悲剧美.docVIP

《活着》的悲剧美 　　【摘 要】《活着》是一部令人不忍卒读的作品。自问世以来，无数读者为之感叹，也有很多书评家为之写传。作品所反映出来的悲剧精神，展现的人性坚韧之美，古老土地的生生不息，均为审美主义者所津津乐道。对此作品，众人品味咂摸，不同的读者既有相同的感受，亦读出了不同的味道。不可否认的是，《活着》的的确确引起了众多读者的共鸣。实践证明，它是一部好作品。 　　【关键词】悲剧美；坚韧；希望 　　余华的《活着》读了不止一遍，每次重温时，心里总是挣扎。一想起书中的人物一个个的悲惨命运，就如鲠在喉，不是不吐不快，而是心有戚戚焉，总是口腔发干，眼眶湿润，难受极了。余华残忍地给我们展示着一系列的悲剧，而这一系列的悲剧竟然都发生在同一个人物身上，我也谈一谈自己对福贵浅显的认识。 　　故事的主人公――福贵。当书中的“我”遇到他时，福贵正在开导一头老牛，口中变换着不同的名字：家珍，有庆，凤霞，二喜，苦根，把与这个老人关系密切的人物都交代出来。他们是什么人？与老人什么关系？老人为何以此来开导老牛？老牛为何与老人同名？这就引起读者的兴趣，同时从老人口中得知故事的始末，这时的福贵似乎只是一个故事的讲述者，但当悲剧从主人公口中讲述出来，不更加的让人觉得残忍吗？而这种残忍在福贵口中异常平静地讲述，更让人触动心灵，他在揭开疮疤，每讲到一个名字便揭开一层。每一个人都是他的挚爱亲人，当往事一幕幕浮现在眼前，福贵干涸的双眼却并无眼泪流出，岁月的长河已无数次地冲刷着这个老人的内心，我相信在梦中出现过无数次这样的场景：福贵与家珍相对而坐，凤霞与二喜忙里忙外，有庆、苦根嬉戏玩耍。回到现实中，老人已无眼泪，眼泪早已哭干，那是一种撕心裂肺煎熬的痛。 　　鲁迅说：“悲剧就是把美好的东西打破给人看。”当亲情被撕裂，命运无情冷漠，无法挽回，如此种种，正如黑格尔所言：“纯粹的光明就是纯粹的黑暗。”①人性的抉择在痛彻心扉的悲剧中反而更加闪耀，更能引起读者共鸣，正印证了黑格尔的另一论断，哀怜是“对受灾祸者所持的伦理理由的同情。”② 　　作者余华这样解释“活着”：“活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于呼吸，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”③在余华眼里，既然死不了，那就活着吧，生命的坚韧远远大于生命的终结。当顽强的福贵弓着腰站在瑟瑟寒风中，浑浊的双眼偶尔的转动，证明他虽老而清醒时，我总是会想到我们的父辈先民。当然们面朝黄土面朝天，日未出而作，日已落未息，牵着毛驴风尘仆仆地劳作一天，年终收成还要靠天吃饭，一年的收入或许还赶不上人家一个月的收入。但他们就是乐此不疲，在充斥现代气息的时代里，依然固执地践行祖祖辈辈留下来的传统。你能说他们可悲吗？当他们黝黑而长满褶皱的笑脸绽放时，就是在告诉我们，这也是活着的一种方式。还记得冯骥才的那篇《挑山工》吗？其中的山民一干就是二十年，一年四季，一天一个来回，不仅仅是泰山，但凡有一些名气的险峻的高山都不乏背山工的存在。他们的老祖宗背的是一砖一瓦，一木一石，现在的他们开始背一米一面，亦水亦油，从古至今，不乏背山工的存在，大山之于他们，是艰难而博大的人生路，他们的生命就在一步步地挪腾中拉伸了高度。或许他们确实只是普通人，但他们却在创造历史。福贵也是凡人，他也在参与历史，他带给我们不仅仅是一段段地伤痛，更是伤痛的坚韧。余华自己也说过：“比如福贵这个人物，他只是一个读过几年私塾的农民，而且他的一生都是以农民的身份来完成的，让这样一个人讲出自己，必须用最朴素的语言去写……”④中国自古就是农耕社会，即使现代文明已经充斥着整个中国社会，仍不乏有一个又一个的福贵在践行着古老的中国社会劳动人民身上的那种坚韧精神。尼采说：“就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣；就算人生是场悲剧，我们要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰”。⑤ 　　余杰在《病入膏肓的中国文学》中这样评价余华，“设置了一个接一个的偶然事故来阐释人生的悲剧性，命运无常的叹息却无法让主人公的故事产生真正的悲剧力量。余华并不缺少想象力，他缺少的是关于基本的是非判断力以及爱与同情。”我并不这样认为，看似偶然的悲剧有其必然。黑格尔说：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。”⑥在大自然面前，人像一根稻草，不堪一击。但福贵是顽强的，它是一根会思想的苇草，消解了一个又一个的苦难。小说结尾也孕育着希望：“我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着他们的儿女，土地召唤着黑夜来临。”⑦正是出于对人物的尊重，对生命的尊重，余华怀着悲天悯人的情怀，把对这深沉大地的爱，对于人物的深切同情，放置到复杂的逻辑环境中。黑土地对人的召唤，即是母亲对儿女的召