第三讲：智者学派概要.pptVIP

智者的政治思想 公元前431年——公元前404年,伯罗奔尼撒战争的爆发给希腊民族带来了了一场史无前例的大浩劫,日益膨胀的雅典人终究没有战胜强大的斯巴达人。 就在雅典民主制度日益瓦解的时候,马其顿的腓力和他的儿子——亚历山大大帝,狠狠的扼杀了雅典民主制最后的一丝生气,建立了一个横跨于欧亚非三大洲的庞大帝国。 社会的动荡让那些亲身经历苦难又思维敏感的哲学家们开始怀疑社会的真实性,甚至开始重新架构自己的人生价值观,这一时期出现的怀疑派、伊壁鸡鲁派,犬儒主义影响下的斯多亚派都深刻地反映了当时希腊哲学的主要形式, 是西方思想史上第一次伟大的思想解放运动。 智者运动是西方思想史上最早发生的一次启蒙运动和人本主义思潮。 公元前五世纪后半叶在雅典和其他希腊城邦中陆续出现了一批自称为“智者”的职业教师，代表人物有普罗泰戈拉、高尔吉亚。 传授关于辩论、诉讼、演说、修辞的技巧以及有关城邦治理的知识。 更重要的是智者们给了希腊人一般的教养。 在此之前的希腊人认为神意决定一切。无论是国家还是个人，办任何重要的事情都得求诸于神谕。 但智者们否定了神的权威，肯定了人的权威。普罗泰戈拉宣称“人是万物的尺度”。 这个命题“孕育着人本主义的萌芽，在当时也是一个震撼传统的思想解放”。 希腊哲学发展到智者派这里，普遍的理性把 自己认作“人”，而不再是原子、数、存在等等抽象的思想了。 智者派之前，本原是万物的尺度；逻各斯是万物的尺度；存在是万物的尺度；努斯是万物的尺度，而现在人是万物的尺度。这个“人”是意识到自身的理性，是理性的自我意识。 智者们认识到了思想是人的思想，不应该到自然中去寻找理性，认识人本身才有价值。 智者哲学的本质乃是如黑格尔所言：“智者们教人向对他们有权威的东西去运用思想”。 “凡是自由思想所能获得的，都必须来自自由思想本身，都必须是自己的信念。它不再是信仰的对象，而是研究的对象，一句话，它就是近代的所谓启蒙”。 从智者派开始，人和人类社会的问题开始成为哲学关注的对象。 亚里士多德说“这个时期人们放弃了对自然的研究，哲学家们把注意力转向政治科学和有益于人类美德的问题”。 他们宣扬相对主义和怀疑论，认为事物和真假是非以个人的感觉为转移，把个人的意欲、要求说成是产生社会政治法律制度和道德规范的决定力量,热衷于语言、逻辑的表面说服力,这是智者思想中的糟粕，它势必陷入认识上的主观唯心主义。 晚期智者对此加以发挥，醉心于玩弄概念和文字游戏，成为诡辩家。后来这些思想在历史上又产生了消极影响，成为怀疑主义流派的思想来源 它宣告了以宇宙生成为研究对象的古希腊自然哲学的终结，开辟了由自然哲学向苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学转变的道路,从此不仅自然现象,而且社会人生问题也成了古希腊哲学的课题；它探索了主体与客体的关系，肯定了认识主体的能动作用，揭示了思维与存在的差异，这一切标志着哲学研究的深化 智者教授的内容和方法 伯利克里的民主制依赖于两大基本原则： 它之所以被称为民主制，乃是因为公共事务的管理不是委托给少数人，而是面向多数人，但一方面法律在公共事务中建立起人人平等的原则，另一方面我们也允许个人在其中充分发挥其价值。（修昔底德） 一方面权力应当在全体人民手中，而不是为一小部分公民所把持 另一方面，肩负向民众提供意见、代理民众事务之职权的高级官职应当委托给那些最适合、最有能力执行这些职责的人 如果一个社会试图以上述两大原则为基础，那么这会趋向于偏爱某种程度的特殊技能的发展，尤其是公开演说和论辩的能力。 正是通过各种集会演讲、法庭辩论、问题解答等形式，智者们在给学生传授修辞学、论辩术以提高他们论辩技巧和获胜能力的同时，贯穿了批判迷信、抨击传统、藐视权威、高扬个性、崇尚感觉、鼓吹怀疑的思想内容，也正是由于这些内容和风气的传播，客观上起到了社会启蒙的思想解放的作用。 智者论证方法的三个核心术语 辩证法、矛盾法和论辩法 1、辩证法（dialectic）： 在希腊语中其最一般的涵义就是几个人之间的“讨论”，而其最明显的运用可见于柏拉图撰写的对话录。 亚里士多德则将其更专门的涵义用于爱利亚学派的芝诺：即将两个矛盾的陈述对立起来，以便接下去二者择一，选出更真或更适当的陈述。 辩证的讨论首先是在问答的基础上发展壮大的，或者更一般地说，是以任何一方甚至一个人提交于论辩的简短陈述为基础的。这是苏格拉底式的Elenchos（问答法，“反驳论证”）的典型特征。 矛盾法（antilogic，反证法） 普罗泰戈拉：任何事情上都可以找到两个对立的论证或命题，而且他还发展了基于这种假设的事实的论证方法。目标是教他的学生如何使一个命题比它的反对论证更有力。柏拉图称之为论辩术（art of Eristic） 两个命题互相反对的最简单的形式，便是一个是另一个的否定，例如这两个陈