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学而上（一） 原文： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 解说： “学而”是《论语》开篇的篇名。需要说明的是，整部《论语》共分二十篇，但并没有为这二十篇内容，再专门起二十个能够彰显本篇主要内容的篇名。而现在我们看到的这二十篇的篇名，就是每篇内容正文的前两个字。以本篇为例，正文为“学而时习之”，故取“学而”二字为篇名。 《论语》每篇内容长短不一，略长的篇目，则又将该篇内容进行划分。如“季氏”、“子张”、“尧曰”就是单独成篇；“乡党”、“宪问”则就分成了上、中、下三个部分；其它诸篇则均分成上、下两个部分。因此，“学而上”中的“上”，就是指的该篇的第一部分内容。 “子”是丈夫，也就是男子的通称，在这里指的是孔子。然而在孔子生活的那个时代，或是更早一些，“子”并不是某个固定人的称谓。按照周朝的制度，爵位分成公、侯、伯、子、男五等，故而在周制下，当时的“卿、大夫”都不敢称“子”。直到春秋时期的齐僖公、齐文公以后，从政的“卿、大夫”才开始称“子”。 由于当时大国的国王称之为“孤”，小国的国王称之为“君”。《春秋传》云：“列国之卿当小国之君。”小国之君按爵位属子、男，但二者不能并称，故而“就高不就低”，留“子”去“男”，以“子”自称。可见此时的“子”，还是贵族与统治阶级的称谓。到后来，没有从政当官的“匹夫”，如果他学有所长，且能够被世人所认可、推崇、追随的，也可称为“子”。如：老子、孔子、孙子等诸子。 而单独以一个“子”字作为称呼，念起来不好听，独字也不成辞，所以在不加“姓氏”等因素的情况下，就称之为“夫子”。“夫”就是所指的人。凡是作为“大夫”的人，都可称为“夫子”，可见这个称呼还是与政治地位有关的。孔子当时为鲁国的司寇，他的门人就称他为“夫子”。后来沿袭至今，“夫子”就成为师长的尊称了。 “曰”字，口中有一横，这一横即象征舌头。故“曰”字是指，人们在刚要说话的时候，必先开口、吐舌、出气的样子。 “学”者，觉悟之义，觉悟未知之事也。“学”字在这里有两个意思：一个作名词，指学问；一个作动词，意为效仿。若作名词解：必有具体之学问，如史学、经学等，然后才能“时习之”；若作动词解：人虽平等，但智力必有差异，故而觉悟也有先后，那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人，然后再“时习之”。 需要指出的是，现在一般理解上，以获取知识为“学”，而在古代并不以获取知识为第一要务。古人以“求道”为学，此“道”即指修身处世之法也。孔子就曾说过：“君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣。” “时”，是指时间，为学必须以时间作为保证。而从“为学”的角度，时间又可以有三种划分：一为四季，二为年纪，三为辰刻。 所谓“四季”，就是指的春夏秋冬。古人认为在不同的季节，来学习不同的知识，更有助于理解。春夏为阳，秋冬为阴；阳者清轻，阴者浊重。因此，春、夏比较适宜清轻之学，如《诗》、《乐》等；秋、冬比较适宜浊重之学，如《书》、《礼》等。 所谓“年纪”，是指人的一生都要经历生老病死等各个阶段，有的阶段就适宜为学，有的阶段就不适宜为学。人在少壮之时，精力旺盛，就适宜为学；人在老衰之时，神智昏暗，就不适宜为学。 所谓“辰刻”，是就一天而论。早晨清爽，适宜为学；中午阳盛，适宜为学；夜晚寂静，适宜为学。可见一日三时均宜为学，也就是要强调日日学习、无时不学、不能停废的意思。 “习”，原指小鸟频频扇动翅膀，练习飞行的样子。后引申为练习、学习，主要强调的是技能方面。在这里就是说，每日学习而不停废，如雏鸟拍翅练飞，相继而不间断也。 “之”，代指所学之业也。 “说”，通“悦”，喜乐之义。古时“说”、“悦”同为“说”字，汉代以后以“心”字旁加以区分。就本篇而言，即指学问纯熟而心生喜悦。 在这里需要先指出的一点，就是“不亦说乎”这是一种反问语气的用法，那么在一般意义上来讲，反问这种方法的运用，是为了要加强语气来表达肯定的意思。为什么要在这里强调这点，这是为下面的讲说留一个伏笔。 大义： 孔子说：“学习知识和做人的道理，并且能每日研习而不间断，这样学业必将不断进步；看到自己的学问和道德逐渐纯熟，怎么能不心生喜悦呢？ 学而上（二） 原文： 有朋自远方来，不亦乐乎？ 解说： 《论语》里面的这句话，是现代人最为熟悉、运用最多的一句，也是在理解上最为肤浅、错误的一句。这句似乎意思再明白不过的话，到底其中的正义是什么呢？ “有”字，通作“友”。所以“有朋”，就是“友朋”。而在过去古书、古注中，在引《论语》这句话时，多作“朋友自远方来”。可见，“有朋”就是“朋友”。 而“朋友”又是什么意思呢？正所谓“同门曰朋，同志曰友”。“门”，可以理解为“门户”，进而可以认为在政见上相同的人，称之为“朋”。所谓“朋党”中的“朋”，就是此义。而在志向上相同、兴趣上相投的人，称之为“友”。 通过上面简单的解说，就可以知道“有朋”，就是指的“朋”和“