白朴与梧桐雨.ppt

王国维《人间词话》评:“白仁甫的《秋夜梧桐雨》沉雄悲壮,为元曲冠冕。 从长恨歌到梧桐雨 悲剧意蕴的转化和嬗变 白居易所描述的李、杨爱情纯洁而动人。 “杨家有女初长成,养在深闺人未识,天生丽质难自 弃,一朝选在君王侧。” 杨玉环本为李隆基之子寿王妃的史实被隐去,杨妃的身世清白得很。至于安禄山和杨妃的私情,白居易更是只字未提,“在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝。”白居易把杨妃塑造得绝对忠于爱情,这使她在马嵬坡死去的时候,就更具悲剧性,成了一个真正的悲剧人物。 白朴在描写李、杨爱情上毫无隐讳地加入了这两个细节: 其一,杨玉环本已选为寿王妃,李隆基娶杨玉环是父纳子妃。 剧本的第一折 “开元二十二年,蒙恩选为寿王妃。开元二十八年八月十五日,乃主上圣节,妾身朝贺,圣上见妾貌类似嫦娥,令高力士传旨,度为女道士,住内太真宫,赐号太真。天宝四年,册封为贵妃,半后服用,宠幸殊甚。 其二,安禄山和杨妃的私情在《梧桐雨》中反复作了交代。 安禄山在离开朝廷去赴任渔阳节度使时说: “别的都罢,只是我与贵妃有些私事,一旦远离,怎生放的下心?” 七夕乞巧之夜,杨妃心中想念安禄山: “妾心中怀想,不能再见,好是烦恼人也。” 第二折中,安禄山自陈叛变的动机: “单要抢贵妃一个,非专为锦绣江山。 郑綮《开天传信记》始有“上幸爱禄山为子,尝与贵妃于便殿同乐。禄山每就座,不拜上而拜妃”的简略记载,不涉“秽事”。 宋初乐史撰《杨太真外传》,收入上述一节文字,称安禄山“恩遇最深,上呼之为儿。”其卷下又有“初,禄山尝于上前应对,杂以谐谑。妃常在座,禄山心动”数语。 《旧唐书·安禄山传》:“(禄山)后请为贵妃养儿,入对皆先拜太真。” 《新唐书·后妃传》牵合以上诸说,简记作“初,安禄山有边功,帝宠之,诏与诸姊约为兄弟。而禄山母事妃,来朝,必宴饯结欢。” 司马光《资治通鉴》出,安、杨“私情”渐次“曝光”： “天宝六年春正月”“(上)命杨銛、杨錡、贵妃三姊,皆与禄山叙兄弟。禄山得出入禁中,因请为贵妃儿。 甲辰,禄山生日,上及贵妃赐衣服、宝器,酒馔甚厚。后三日,召禄山入禁中,贵妃以锦绣为大襁褓,裹禄山,使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑,问其故,左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之,喜,赐贵妃洗儿金银钱,复厚赐禄山,尽欢而罢。自是禄山出入宫掖不禁,或与贵妃对食,或通宵不出,颇有丑声闻于外,上亦不疑也。 公然将杨妃“污乱事”堂而皇之地写进剧本,不免让那些“爱护”其“名节”的性理之士大为尴尬,认为白氏此举有亏于名教,玷污了杨氏的“清白”,也损害了作品的健康主题。当然,出现在《梧》剧中的杨妃“秽迹”,也给那些善于以冷峻的批判眼光审视古典文学作品的论者找到了口实,或以此为论据首肯《梧》剧“揭露统治阶级的荒淫腐朽、抨击唐明皇重色误国”的“批判性”主题,或指责白朴“兜售女人祸水的陈腐观念”、“损害了作品进步的思想性”。 但是？？？ 《青楼集序》云：“我皇元初并海宁，而金之遗民若杜散人、白 兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲风弄月，留连光景，庸俗者 易之，用世者嗤之。” 认为白朴不仕的原因是他志在“嘲风弄月”的创作，而不愿去过不自在的生活。——元末 朱经 〔中吕·阳春曲〕《题情》所宣泄的男女爱欲更足以让人摇头咋舌: 笑将红袖遮红烛,不放才郎夜看书,相偎相抱取欢娱。止不过迭应举,及第待何如? 百忙里铰甚鞋儿样,寂寞罗帏冷串香,向前搂定可憎娘。止不过赶嫁妆,误了又何妨? 杨贵妃晓日荔枝香 唐明皇秋夜梧桐雨 《梧桐雨》 《梧桐雨》是白朴杂剧中流传最盛者，此剧以史传记载为本事，参照白居易诗《长恨歌》与陈鸿传奇《长恨歌传》，以唐明皇与杨贵妃故事为张本，演述李唐王朝安史之乱前后的历史风云。 剧情 幽州节度使裨将安禄山贻误军机，罪应当斩。解送京师后，唐明皇反加宠爱，安禄山又被杨贵妃认为义子，并与之私通。后因安禄山与杨国忠不睦，出任范阳节度使。安禄山反，明皇仓皇逃出长安去蜀。至马嵬驿，大军不前，兵谏请诛杨国忠兄妹。明皇无奈，命贵妃于佛堂中自缢。后李隆基返长安，在西宫悬挂贵妃像，朝夕相对。一夕，梦中相见，为梧桐雨声惊醒，追思往事，倍添惆怅。 李杨故事题材演变与流传 一.史传记载 新、旧《唐书》中《玄宗纪》、《杨贵妃传》，以及《李林甫传》、《陈玄礼传》、《杨国忠传》、《安禄山传》等历史传记。　　 玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙。徙籍蒲州，遂为永乐人。幼孤，养叔父家。始为寿王妃。开元二十四年，武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃姿质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号“太真”，更为寿王聘韦昭训女，而太真