浅论《岳阳楼记》的价值.docVIP

浅论《岳阳楼记》的价值《岳阳楼记》之所以能够成为标炳千古的经典名文，在于它深刻的认识价值，丰富的文化价值和卓越的审美价值。一、《岳阳楼记》的认识价值“不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是《岳阳楼记》之中脍炙人口，最为精警的语言，也是文章的主旨句。长期以来，读者往往关注的是作者在此体现出的磊落襟怀和无私品德，却忽视了极其重要的一点：作者在其中所体现出的担当精神。什么是担当精神，这很难有周全的表述和准确的定义，但观照孔子和孟子的人生追求和道德实践，我们或许能从中受到启发。孔子和孟子在他们的道德实践中的人格追求是“君子”和“大丈夫”，孔子说“君子坦荡荡”，孟子说“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移……此之谓大丈夫”。无论是“君子”还是“大丈夫”，他们都秉承天地正气，安贫乐道，既不患得患失，又不庸人自扰，虽历经磨难仍矢志不渝，明知艰险仍勇往直前，付出一切而义无反顾，这应该就是担当精神。在传统儒家文化中这种精神一以贯之，范仲淹在《岳阳楼记》中把它发挥的淋漓尽致。金人元好问曾这样评价范仲淹：范文正公在布衣为名士，在州县为能吏，在朝廷为柱石，一身而备数器。这里的“器”除了指才能之外，主要还是指担当精神。范仲淹的担当精神在历史上是独一无二的，他经历了前后三次的贬谪遭遇，比起苏轼二十多次的“贬谪之最”，次数尽管不多，但范仲淹对待贬谪的态度和对贬谪作出的价值判断则是值得后世借鉴和敬仰。据《湘山野录》记载，范仲淹第一次被贬，送行的只有两三个知己僚友，他们称赞说：“此行极光”。第二次被贬，僚友又说：“此行愈光”。等到第三次被贬，送行的亲朋好友异口同声说：“此行尤光。”范仲淹也哈哈大笑说：“仲淹前后三光矣。”三次被贬的经历，不仅没有消弭他的意志，磨蚀他的棱角，反而不断升华着他的精神境界。表现他政治理想和道德操守的《岳阳楼记》是在第三次被贬之后完成的，这篇文章名为作记，实为借题发挥。它旗帜鲜明地标举出了一个有理想、有操守的封建士大夫的人生观、价值观，含蓄委婉地肯定了滕子京对待贬谪的正确态度，特别是对待贬谪作出了有别于历史上任何思想家和政治家的价值判断。“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些议论在将近一千年之后，仍然具有超越时代的认识意义。二、《岳阳楼记》的文化价值中国古代有四大名楼：鹳雀楼、黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁。在四大名楼中，岳阳楼当属其中翘楚。一座古楼，有无数的文人墨客在此驻足，留下脍炙人口的诗文，楼借文名，文藉楼传，相得益彰。撇开岳阳楼本身的文化意蕴，单就“范记”而言，也是一个说不尽的话题。在中国思想文化史上，范仲淹对儒学发展起到了继往开来的重要作用。《岳阳楼记》中的政治理想开了宋代程朱理学的先声，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀与理学家所标举的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宗旨在本质上是相同的。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”源于孟子的民本思想，儒家把治国平天下当成了人生终极目标以及终身价值追求，但这一目标的实现有一定的条件：“达则兼济天下，穷则独善其身。”范仲淹的可贵之处在于超越了人生“穷”与“达”的界限，爱国忧民到了不讲任何条件，不计一切后果的境界。中国的爱国忧民文化传统一脉相承，源远流长，特别是在屈原杜甫为代表的爱国诗人的作品中得以宣扬，这种意识更加深入人心。范仲淹在继承传统的爱国忧民意识的基础上，不断进行发展完善，使之达到了前所未有的新境界。范仲淹襟怀坦荡，以天下为己任，乐于名教，并身体力行，在文化精神人格上树立了一个光辉的典范，其嘉言懿行熏染了一代又一代知识分子。从“位卑未敢忘忧国”的陆游到“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武，再到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，他们的爱国忧民精神同出一源，无一例外地受到《岳阳楼记》精神境界的影响，极大地丰富和发展了民族文化，特别是精英文化中的爱国主义情怀，由此看来，《岳阳楼记》堪称“只立千古”，无与伦比。三、《岳阳楼记》的审美价值《岳阳楼记》以其深刻的思想性和高超的艺术性的完美结合，成为中国古代散文最经典的艺术瑰宝。《岳阳楼记》的美，首先在于语言美。用“字字玑珠，一篇锦绣”来形容《岳阳楼记》，毫不夸张。该文通篇骈散结合，句式灵活多变，参差错落，对偶、互文、排比、比喻、借代等多种修辞手法的运用，使文句华丽与质朴兼而有之。其叙事简洁明了，绘景形神兼备，议论精警新颖。《岳阳楼记》的美还在于形象美。景物之美显而易见，此不赘述。熟读全文，读者会发现《岳阳楼记》之中有一个“隐性”的形象，那便是“古仁人”，这个形象并非隐隐约约，而是十分鲜明，呼之欲出。“古仁人”既有谦谦君子的柔美，又有大丈夫一往无前的刚美。他一身正气，两袖清风，始终胸怀社稷，情系苍生。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是其恪守终身的准