“两汉文化”背景下的徐州社会文化发展策略研究.docVIP

“两汉文化”背景下的徐州社会文化发展策略研究摘 要： 随着2009年《文化产业振兴纲要》的发布，我国各地开始加速发展文化产业。文化在城市竞争中扮演着越来越重要的角色，徐州这个历史古城有着丰富的“两汉文化”资源，在此背景下如何科学地制定适宜的文化发展策略，是理论界迫切需要研究的课题。本文从阐述“汉文化”和“两汉文化”的概念入手，概述徐州“两汉文化”艺术元素，提出“两汉文化”背景下的徐州社会文化发展的几点策略，有助于徐州文化软实力和文化竞争力的提高。关键词： 两汉文化 徐州文化发展策略 文化品牌 生态文化1.“汉文化”与“两汉文化”的概念文化作为一种社会现象和观念形态，种类繁目、内容广泛、内涵丰富。按照英国学者泰勒的定义：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体”。近年来，伴随着人文科学研讨逐渐升温，各地群众性的文化机构、各种形式的文化研究活动、各具名目的文化研究出版物应运而生。但在一些场合存在“汉文化”和“两汉文化”概念混淆的现象。对“汉文化”和“两汉文化”的概念进行梳理是很有必要的。“汉文化”本意指汉族文化，这是由人们对文化概念命名的规则和接受习惯决定的。“汉文化”属于偏正词，它是“汉族的文化”这个偏正短语的词汇化形式，而非“汉代文化”这个偏正短语的简称。可见，“汉文化”概念最准确的含义是指代汉族文化。“两汉文化”是指汉代文化，两汉指西汉和东汉。刘邦政权的政治背景和文化渊源，决定了汉代文化是对楚文化和秦文化的双重继承和双重扬弃，换句话说，汉代文化是对春秋战国时期多元地方文化的一次重新整合。2.徐州“两汉文化”艺术元素徐州古称彭城，乃禹贡古九州之一，于1986年被国务院批准为中国历史文化名城。史学界有学者认为“明清看北京，隋唐看西安，两汉则要看徐州”。作为西汉、东汉、三国时曹魏和西晋等3朝封国国都的徐州，历史上曾涌现出11位开国皇帝。徐州乃是中国“两汉文化”的发源地。徐州“两汉文化”的形成与发展有历史渊源。主要受东夷文化（即新石器时代的土著东夷原始文化）、徐州北部地区的齐誉文化、华中地区的中原文化、徐州南部的楚越文化的影响较大。徐州“两汉文化”古迹遗存数不胜数，其中最著名的是有“汉代三绝”之称的汉兵马俑、汉墓、汉画像石。同时汉画像石与苏州的明清园林、南京的六朝石刻被学术界并称为“江苏三宝”。2.1斗志昂扬的汉兵马俑。在徐州东部狮子山楚王陵中有规模庞大的陪葬兵马俑。这批彩陶质兵马俑分别葬在6个坑中，数量众多，种类繁目，质地细腻，造型生动，姿态各异，色彩缤纷。车兵和步兵组成主力部队，由将军统领全军，阵容以步兵为主，射手诵随后，把神采奕奕、精神抖擞的部队表现得活灵活现。经考证，楚王刘戊乃狮子山楚王陵兵马俑的主人，作为徐州地区所有汉墓中规模最大、保存最好、出土文物最多的西汉楚王陵墓，楚王陵享有“楚汉第一陵”之称。2.2栩栩如生的汉画像石。汉画像石始于西汉末年，曾在东汉时期十分盛行，东汉末年逐渐衰落。它是用于汉代墓葬、祠堂、石栩上的装饰画。徐州汉画像石数量众多、种类繁目，主要收藏于云龙湖东侧的徐州汉画像石艺术馆中。徐州已出土的汉画像石珍品主要有“牛耕图”、“泅水捞鼎图”、“楼宇栉比图”、“纺织图”、“伏羲女娲图”、“车马出行图”、“乐舞图”、“六博对弈图”、“游射田猎图”、“祥禽瑞兽图”等。汉画像石千姿百态：车骑出行、舞乐百戏等反映现实生活；金乌为日、玉兔为月等描写神话瑞祥。此外，汉画像雕工技艺纯熟。石弧面浅浮雕技法已发展到了炉火纯青的地步，但画像石的主要“意趣”还是绘画，从刀法来看可谓是方圆兼济，方者骨力劲健，圆者婀娜多姿，传神地表现了各种物象的意趣。2.3结构多样的汉楚王墓群。徐州是汉开国皇帝刘邦的故里，曾先后为楚国和彭国的辖地。两汉时期，共有13代楚王和5代彭城王被分封在徐州。因汉代制度规定，诸侯王不论死于何处，均归葬封国，其宗室子孙死后也埋葬在徐州周围。所以，徐州汉墓众多，成为全国最大的汉王睦墓群之一。截至2008年，徐州周围已发现发掘8处16座西汉王级陵墓，分别是：楚王山2座、狮子山（羊鬼山）2座、驮篮山2座、北洞山2座、龟山2座、东洞山3座、南洞山2座、卧牛山1座。徐州汉墓大都以山为陵，利用山体建墓。在已发掘的墓葬中，西汉时期的墓居多，东汉时期的墓较少。墓葬横穴崖洞墓居多，竖穴崖洞墓较少。墓葬中有的具有典型的汉墓特征，有的体现了时代交替时的过渡性特征。徐州“两汉文化”遗址处处皆是，其他的还有刘邦的拔剑泉、张良进履求书的圯桥、项羽检阅部队的戏马台、悲歌散楚兵的子房山、九里山古战场、范增墓、吕布射戟台；沛县还有刘邦衣锦还乡时的泗水亭、大风歌碑、歌风亭等。3.“两汉文化”背景下的徐州社会（社区）文化发展策略3.1促进旅游业发展