古代汉语胡安顺第七单元 .docVIP

古代汉语教案 陕西师范大学文学院古代汉语教研室 第七單元 文 選 道可道 《老子》 【《老子》簡介】 《老子》，道家學派的經典著作，又稱《道德經》《道德真經》《老子五千文》等，共八十一章，五千餘字，分《道經》《德經》上下兩篇。相傳為周史官老聃（dān）所著，今人一般認為成書於戰國時期，是老子的後學根據其學說整理補充而成。書中認為“道”是世界的本原並支配着萬事萬物；一切事物都是由對立的兩方面組成的，對立的雙方相互依存、相互轉化；“道”的本質是自然，人應該按道的規律辦事，知足寡欲，清靜無為，順應自然，等等。其中包含着唯心主義的辯證法思想，同时也反映了道家學派消極無為的處世哲學。在政治上，道家反對醜惡不公的現實社會，主張“損有餘而補不足”，希望返回到古樸原始的“小國寡民”社會。 根據《史記》的記載，老子是春秋末楚國 苦縣 厲鄉 曲仁里（今河南 鹿邑縣東）人，姓李，名耳，字聃，任周守藏室史，與孔子同時，孔子適周時曾問禮於老子。 《老子》的重要注本主要有魏 王弼《老子注》（有《四庫全書》本等）、後人假託的漢 河上公《老子注》（又名《老子道德經章句》）《道德經注》（有《四庫全書》本等）以及近人馬敘倫《老子校詁》等。今人朱謙之《老子校釋》收集資料較全，任繼愈《老子新譯》（附《馬王堆漢墓帛書〈老子〉釋文》）、陳鼓應《老子注譯及評介》通俗易懂。一九七四年，長沙 馬王堆 漢墓出土了帛書《老子》甲、乙本（文物出版社一九七六年），字句與傳世本頗有出入，是了解《老子》一書原貌及在漢代流傳情況的重要資料。 【題解】本篇為《老子》第一章。文中提出了“道”的概念，認為道決定着世間一切事物，卻又不可名、不可言，神秘莫測。其實這裏的“道”就是今天所說的自然規律。 道可道，非常道；名可名，非常名①。無名天地之始；有名萬物之母②。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼③。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門④。 ①非常道：不是永恆的道。常，帛書《老子》作“恒”，今本系因避漢文帝諱改作“常”。非常名：不是永恆的名稱。 ②無名二句：“無名”是天地的原始狀態，有名是萬物形成的開始。母，本源，這裏指開始時。 ③常無：指在無形的狀態下。觀其妙：指觀察“道”的微妙。妙，或作“眇”。王弼注：“妙者，微之極也。”常有：指在有形的狀態下。其徼：指道的終極。指徼（jiào），帛書《老子》作“噭”。邊際；終極。按：王弼以“無欲”、“有欲”連讀，前人有從之者。 ④兩者：指“有形”和“無形”。同出：指屬於同一來源，即道。玄：深奧。眾妙之門：一切事物所由出現發生的道門 天下皆知美之為美 《老子》 【題解】 本篇為《老子》第二章。文章說明相互對立的兩種事物同時又是相互依存、相反相成的。根據這一道理，人應該樹立“無為”的思想，以“無為”達到有為。 天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成②，長短相形，高下相傾③，音聲相和，前後相隨④。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭⑤，生而不有，為而不恃⑥，功成而弗居。夫唯不居，是以不去⑦。 ①天下二句：天下人都知道什麼是美的話，這就說明有了醜的存在。斯，指示代詞，這。惡，醜。已：句末語氣詞，作用用“矣”。 ②有無相生：“有”和“無”由於相互依存而才出現了“有”和“無”。難易相成：“難”和“易”由於相互依存才出現了“難”和“易”。 ③長短相形：“長”和“短”由於相互依存才體現出了“長”和“短”的。形，從形體上體現。高下相傾：“高”和“下”由於上下依靠在一起才顯示出了“高”和“下”。相傾，本指指位置高的物體傾壓在位置低的物體之上，這裏義為上下相依靠。 ④音聲相和：“音”和“聲”相配合時而才顯示出了“音”和“聲”。音，單音。或說指樂器的聲音。聲，和聲。或說指人唱出的聲音。前後相隨：“前”“後”相連接在一起才顯示出了“前”和“後”。隨，連接；接續。 ⑤處無句：以“無為”的態度去處事。處：對待，辦理。無為，不做事，只是順應事物的發展。作：出現；興起。不辭：不拒絕。焉：兼詞，相當“於之”，其中“之”指世界上。 ⑥生：指出現的事物。有：指據為已有。不恃：不恃功。 ⑦唯：連詞，因為。不去：指離開功勞。 道生一 《老子》 【題解】 本文為《老子》第四十二章。文章反映了道家的宇宙觀和客觀唯心主義思想。道家以為“道”是宇宙萬物的本源，萬物都包含著陰陽對立的兩個方面，對立的兩個方面相反相成。 道生一，一生二，二生三，三生萬物①。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱強梁者不得其死，吾將以爲教父”。二：指陰陽二氣。三：指陰、陽相合後產生的第三方。或說指陰陽二氣產生的“和氣”，或說指天、地、人。 ②萬物句：這句是說，任何事物都兼有陰陽兩種屬性。負陰而抱陽，背陰向陽。沖氣：陰