古代汉语胡安顺第八单元 .docVIP

古代汉语教案 陕西师范大学文学院古代汉语教研室 第八單元 文 選 許 行 《孟子》 【《孟子》簡介】《孟子》是儒家的經典著作，由孟子及其弟子共同完成，在先秦屬於諸子之一，到宋代時被尊為經書。《漢書·藝文志》著錄十一篇，現存七篇，即《梁惠王》《公孫醜》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》，各分上、下。書中記載了孟子的政治學說、政治活動、倫理觀念、教育思想等。孟子（約公元前三七二--前二八九年），名軻，字子輿，戰國 鄒（今山東 鄒縣東南）人，受業於孔子孫子思的學生，是孔子之後儒家學派的代表人物，著名的思想家，被尊爲“亞聖”。孟子生活在諸侯爭雄的動盪年代，繼承並發展了孔子“仁”的學說，認為“民爲貴、社稷次之、君爲輕”，主張實施仁政，反對霸道，猛烈抨擊了殘民以逞的暴君和污吏，同時描繪出了一幅以井田制為模式的理想藍圖。和孔子一樣，孟子一生也積極遊說諸侯，先後到過齊、宋、滕、魏等國，企圖實現他的政治理想，但因不合時宜而未被採納，晚年退而與弟子萬章等人著書立說。孟子的哲學思想是唯心的，認為人性本善，人有所謂“良知”、“良能”，“萬物皆備於我”等，但同時也重視環境和教育對於人的影響。 《孟子》一書不僅思想性很強，而且是一部散文傑作，持論雄辯，長於比喻，氣勢磅礴，先聲奪人，具有極高的藝術性。 《孟子》的注本主要有《孟子注疏》（東漢 趙岐注，宋 孫奭疏，收入《十三經注疏》）、宋 朱熹《孟子集注》、清 焦循《孟子正義》等，今人楊伯峻的《孟子譯注》便於初學。 【題解】本文記錄了孟子和農家學派的一場辯論。孟子在辯論中批驳了農家學派主張包括國君在內人人都要從事農業生產勞動的思想，認為勞心者負責社會的治理，靠勞力者養活，勞力者是被治理者，負責生產勞動並為統治者提供衣食，这属於社會分工。社會分工是社會存在的必要條件，是天下的通義。孟子在他那個時代即能認識到社會分工的重要性，非常可貴。不過，他把統治和被統治的關係與社會分工、產品交換混為一談是錯誤的。另外，他在谈话中还流露出了轻视劳动人民和边远民族的思想意识，应予以批判。本文選自《孟子·滕文公上》，題目是後加的，注釋取自朱熹《孟子集注》,其中程子指北宋理学家程颐。 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。衣，去聲。捆，音閫。○神農，炎帝 神農氏。始為耒耜，教民稼穡者也。為其言者，史遷所謂農家者流也。許，姓。行，名也。踵門，足至門也。仁政，上章所言井地之法也。廛，民所居也。氓，野人之稱。褐，毛布，賤者之服也。捆，扣?之欲其堅也。以為食，賣以供食也。程子曰：“許行所謂神農之言，乃後世稱述上古之事，失其義理者耳，猶陰陽、醫、方稱黃帝之說也。”陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”陳良，楚之儒者。耜，所以起土。耒，其柄也。陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。 陳相見孟子，道許行之言：‘滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？’饔，音雍。飧，音孫。惡，平聲。○饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言當自炊爨以為食，而兼治民事也。厲，病也。許行此言，蓋欲陰壞孟子分別君子野人之法。 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”衣，去聲。與，平聲。○釜，所以煮。甑，所以炊。爨，然火也。鐵，耜屬也。此語八反，皆孟子問而陳相對也。“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 曰：“百工之事，固不可耕且為也。”舍，去聲。○此孟子言而陳相對也。械器，釜甑之屬也。陶，為甑者。冶，為釜鐵者。舍，止也，或讀屬上句。舍，謂作陶冶之處也。“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。與，平聲。食，音嗣。○此以下皆孟子言也。路，謂奔走道路，無時休息也。治於人者，見治於人也。食人者，出賦稅以給公上也。食於人者，見食於人也。此四句皆古語，而孟子引之也。君子無小人，則飢；小人無君子，則亂。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且為哉？ “當堯之時