古代汉语胡安顺第六单元 .docVIP

古代汉语教案 陕西师范大学文学院古代汉语教研室 第六单元 文 选 吾日三省吾身 《論語》 【《論語》简介】 《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的著作，由孔子的弟子及在傳弟子編纂而成，成書約在戰國初期。全書共分二十篇，分別為《學而》《為政》《八佾》《裏仁》等，內容十分廣泛，涉及到儒家的政治思想、倫理道德、教育觀念以及處世原則等方面，是研究我國古代思想史、文化史和教育史的重要資料。 據《漢書·藝文志》記載，《論語》在漢文帝時即被立於學官，置博士講授。到了唐代，《論語》被列入經部。南宋時，朱熹把《論語》、《孟子》、《禮記》中的《大學》、《中庸》合為一書並為之作注，稱作《四書章句集注》，使《論語》的地位得到進一步的提高，成為一般人通經致仕的入門書。 漢代初年《論語》有三種傳本，即《魯論》、《齊論》和《古論》。《魯論》為魯人所傳，《齊論》為齊人所傳，《古論》由古文字寫成，出自孔子舊宅壁中。《魯論》一直流傳到今天，《齊論》《古論》已佚。現在所能見到的最早最完整的《論語》注本是魏 何晏的《論語集解》，這部書匯集了魏以前各家對《論語》的注釋。唐以後影響較大的《論語》注本主要有宋 朱熹《論語集注》、宋人邢昺《論語注疏》以及清人劉寶楠的《論語正義》。今人楊伯峻的《論語譯注》通俗易懂，便於初學。 富與貴人之所欲也 《論語》 【题解】邢昺《論語注疏》：“此章廣明仁行也。”本章選自《論語·里仁》，注釋取自朱熹《論語集注》。 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。惡，去聲。○不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。君子去仁，惡乎成名？惡，平聲。○言君子所以為君子，以其仁也。若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣，何所成其名乎？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”造，七到反。沛，音貝。○終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、取舍之間而已也。○言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取舍之分明，然後存養之功密；存養之功密，則其取舍之分益明矣。 士不可以不弘毅 《論語》 【题解】邢昺《论语义疏》：“此章明士行也。”本章選自《論語·泰伯》，注釋取自朱熹《論語集注》。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。〇程子曰：“弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。”又曰：“弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。” 仰之彌高 《論語》 【题解】 本章旨在讚美孔子的道德學問，選自《論語·子罕》，注釋取自邢昺《論語注疏》。正文相關語句後的小字是魏 何晏的《注》，其中“孔”指汉 孔安国。 顏淵喟然歎曰：喟，歎聲。仰之彌高，鑽之彌堅。言不可窮盡。瞻之在前，忽焉在後。言恍惚不可為形象。夫子循循然善誘人，循循，次序貌。誘，進也。言夫子正以此道進勸人有所序。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。孔曰：言夫子既以文章開博我，又以禮節節約我，使我欲罷而不能。已竭我才矣，其有所立則又卓然不可及。言己雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立。 【疏】顏淵至也已。○正義曰：此章美夫子之道也。顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後者，喟，歎聲也。彌，益也。顏淵喟然發歎，言夫子之道高堅不可窮盡，恍惚不可為形象，故仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又復在後也。夫子循循然善誘人者，循循，次序貌；誘，進也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可謂善進勸人也。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已者，末，無也。言夫子既開博我以文章，又節約我以禮節，使我欲罷止而不能。已竭盡我才矣，其夫子更有所創立，則又卓然絕異，己雖欲從之，無由得及。言己雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立也。 子貢問政 《論語》 【题解】 本章旨在宣揚孔子注重誠信的思想，選自《論語·顏淵》，注釋取自邢昺《論語注疏》。 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”孔曰：“死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。 【疏】 “子貢問政”至“不立”。正義曰：此章貴信也。“子曰：足食，足兵，民信之矣”者，此答為政之事也。足食則人知禮節，足