《利悠热谐谐》文化内涵剖析.docVIP

《利悠热谐谐》文化内涵剖析“利悠热谐谐”，在布依语中为“幸福亨通”之意。《利悠热谐谐》是一部由册亨县委县政府牵头，黔西南州委州政府、贵州省文联、贵州省戏剧家协会等省内外多家单位以原汁原味的布依族历史文化为蓝本而合力创作的大型民族舞剧。该剧以布依族的生息、繁衍和传承为主线，通过“大鱼出水”、“浪哨”、“新婚”、“秋收?孕子洞”、“哑面?生与死”、“神鼓通天”六幕展现了神秘古朴、丰厚多彩的布依族文化。《利悠热谐谐》基本剧情：随着神秘的音乐和轰隆隆的雷雨声，绘有布依族铜鼓图案的大幕徐徐拉开，一个古老的场景出现在观众眼前（洪蒙之初，天降大雨，千万子民命悬一线）。象征着布依族祖先的大鱼嗡嘎临危出水，羽化成雄健的男人，解民危难。出于对大鱼的感恩，古老的氏族首领将美丽的女儿始母嫁给了大鱼。从此，布依族人民烟火不熄、延绵不绝…… 借着先祖的激情，布依人借浪哨传递生命之火。布依族青年卜赛和习丫在浪哨中找到了自己的爱情。在新婚的日子里，卜赛把习丫迎进了新房。按照布依人古老的婚俗，新婚之夜的新郎新娘不圆房，于是这奇异的婚俗又引发出一个民族最快乐的游戏。卜赛、习丫长长的思念终于在古老的“孕子洞”中得到了升华。当第一束阳光射进孕子洞，卜赛扶着受孕的习丫迎着盛开的刺梨花走了出来……年迈的族长抱赛要走了，弥留间向卜赛传递布依人古老的秘密。抱赛的死亡与婴儿的降生使生命构成了一个美丽的轮回……通过对《利悠热谐谐》剧情的简要回顾，我们对其文化内涵作如下几个方面的剖析。一、历史内涵每一个民族都有其起源，布依族也不例外。作为中华民族大家庭中五十六个成员之一的布依族历史悠久，源远流长。一般认为，布依族的祖先为我国古代越人（百越），据《汉书?地理志》颜师古注：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓。”而分布于贵州南部地区的越人被称为“骆越”，布依族的主体即源于“骆越”的一支。《利悠热谐谐》第一幕“大鱼出水”着力展示了布依人诞生的历史。在这幕剧中，大鱼成了布依族英雄祖先的象征。他临危不惧，与险恶的大自然展开了残酷的搏斗，最终以一种奇特的方式征服了自然，把一个古老民族的血脉延续了下来。舞剧以“鱼”作为特定的表现物不是偶然的，因为在布依族的精神世界里，“鱼”就是其崇拜的图腾之一。布依族宗教经典之一的《招魂经》就记载了不能捞鱼食鱼的故事。另据明万历郭子章《黔记》记载，布依族“丧葬祭以枯鱼”。这从另一侧面印证了布依人食鱼禁忌之说。事实上，在布依族聚居的一些地区，至今仍有把鱼当作祖先来祭祀的习俗。每到逢年过节，布依人用面粉捏成鱼状，供奉于神龛之上。关于布依族祖先与鱼之间的渊源，布依族古歌《安王与祖王》也有记载：古歌中所叙述的大青鱼和大鲶鱼的故事与之类似。《利悠热谐谐》不仅以布依族的神话传说来再现布依人的起源，追溯布依人为了繁衍生息而与大自然不屈不挠斗争的历史，而且还警示后人：不能忘记历史，要时刻对祖先心存感恩，其教育和启示意义自不待言。二、民俗内涵《利悠热谐谐》的民俗内涵在第二幕“浪哨”和第三幕“新婚”中得到了集中体现。这两幕舞剧分别展示了布依人独特的恋爱方式和婚姻习俗。“浪哨”又称“赶表”，是布依族青年男女的一种社交活动。而对于未订婚或未结婚者来说，则是一种恋爱活动。“浪哨”通常在赶集时进行，但在农闲探亲访友、办喜事或节日期间进行的也占相当比例。布依族少女到达“浪哨”目的地后，大多以一个村寨或一方的熟人为单位聚集在一起。她们或嬉笑交谈，或举目眺望。布依族小伙则三五成群地从姑娘们身边经过 ，他们试图从中挑选出自己中意的对象。如遇到以前就相识的，就请到场外去谈情或对歌；如此前素不相识而又被自己看中的，则通过熟人介绍。此时，姑娘会把小伙子仔细端详一番。如果中意，则应邀赴约；如不中意，则婉言谢绝。这一恋爱方式与汉族或通过媒人促成，或在日常生活、学习和工作中相识、相知且上升为恋爱关系的方式是有明显区别的。“哭嫁”是布依族青年男女结婚时的重要一环。按照布依族婚俗，姑娘出嫁时要哭诉，只有这样婚后才会吉利。举行婚礼后，新郎和新娘不能同房。一般情况下，新娘要在新郎家住上三天，并在姑子陪同下给新郎家族挑“新娘水”，然后，才由人护送着回娘家。新娘回娘家后，即开始婚后“不落夫家”的生活。新娘回到娘家居住，时间长短不定，长则十几年，短则一二年或三五年。不如此，会招致村人的讥笑或非议。其间，如遇夫家农忙或办红白之事，丈夫妹妹或母亲也可以把新娘接回来，以帮助家事。此时，夫妇可以同居，但一般不能超过十天。真正的定居要到新娘怀孕或长大成人以后。这一婚俗可以视为妇女向男权抗争的表现，更多则可能是由于女方出嫁时年龄较小，心理和生理尚未完全成熟，或男女双方婚前缺乏充分了解，还需进一步培养感情，或出于社交的需要暂缓同居，或为了多帮娘家干活且抽空为日后生儿育女作一些诸如缝制衣物的准备。布依族的这一婚俗，与汉族女子嫁到男