刘商诗歌中的道教情愫.docVIP

刘商诗歌中的道教情愫摘 要：中唐诗人刘商，人生经历丰富去过边塞地区、做过地方县令、出任过京官，也在军营中谋过差事，热衷于修仙慕道，最后归隐山林。由于深受道教影响，他性格洒脱，诗歌想象玄妙，语言华丽奇诡，有着自己的特色。关键词：刘商 诗歌 道教道教是我国土生土长的宗教，以道家学派创始人老聃为始祖，是在在继承和发扬先秦道家思想、古代巫术、方术等的基础上逐步形成、发展和壮大起来的，距今已有1800余年历史。唐高祖李渊以“神仙苗裔”自居将老子奉为自己的祖先，扶植和尊崇道教，并将道教上升到国教的地位，使得道教有了前所未有的发展与繁荣。对道教的尊崇贯穿了整个唐代，除了高祖李渊，太宗、高宗、玄宗、肃宗、代宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗等也都对道教推崇有加。唐玄宗开科取士还加入了道教中玄学的内容。由于统治者的重视，道教影响到了唐代的各个领域，特别是在文学方面，产生的影响更为广泛和深远。唐诗作为唐代最为夺目的文学明珠，也深受道教浸润。刘商，字子夏，登进士第，中唐时期诗人兼画家。从刘商现存诗歌中，我们不难发现，他的一生经历颇多，去过边塞地区、做过地方县令、出任过京官，也在军营中谋过差事，热衷于修仙慕道，最后归隐山林。武元衡在为刘商诗集作序中说“晚岁摆落尘滓，割弃亲爱，梦寐灵仙之境，逍遥玄牝之门。”[1]《唐才子传?卷四?刘商》载：好神仙，炼筋骨，后隐义兴胡父渚，结侣幽人，世传冲虚而去，可谓江海冥灭，山林长往者也。《太平广记?续仙传》载：刘商，彭城人也，家于长安。少好学强记，精思攻文，有胡笳十八拍，盛行于世，儿童妇女，咸悉诵之。进士擢第，历台省为郎。性耽道术，逢道士即师资之，炼丹服气，靡不勤切。每叹光阴甚促，筋骸渐衰，朝驰暮止，但自劳苦，浮荣世官，何益于己。古贤皆隳官以求道，多得度世。幸毕婚嫁，不为俗累，岂劣于许远游哉。由是以病免官，道服东游。……而莫知所止，已为地仙矣。《太平广记?续仙传》载：刘商者，中山靖王之后。举孝廉，历官合淝令。而笃好无为清简之道，方术服炼之门，五金八石，所难致者，必力而求之。人有方疏，未合炼施效者，必资其药石，给其炉鼎，助使成之，未尝有所觊觎也。……天色晴霁，香风瑞云，弥布山谷，樵者见空中骑乘，飞举南去。虽然这些资料带有荒诞的色彩，但刘商向往修道隐逸、深受道教影响是不争的。经考证，刘商大致生活在开元末至元和期间，主要活动在大历时期。他经历了“安史之乱”、朝廷党争，看到或亲历了政治斗争的恐怖、宦海风波的凶险，摆脱不了流离转徙的生活境遇、羁愁旅恨生死离别的孤独伤感。作为血肉之躯的诗人，往往比普通人更心灵活跃、敏感多情，也更渴望过和平安宁的生活。但这对于仕宦之人几乎是不可能得到的，于是便产生了对入仕前自由生活的怀念，继而萌发了隐逸山林的念头。大历时期的众多诗人都有隐逸思想，但在行动上又存在着恋官的矛盾，体现了中国士大夫典型的双重人格，就像诗僧灵澈在《东林寺酬韦丹刺史》中讲的：“相逢尽道休官好，林下何曾见一人”。刘商和这些人不同，他辞官挂印归离开官场，隐山林、潜心慕道。在现存近百首刘商诗作中，很多作品都是反映他归隐后的生活。刘商的道教情愫，在其诗歌中主要体现为：一、刘商诗歌的玄妙想象道教是一个充满了神奇想象的宗教，刘商的很多诗歌都受到了这一影响。其诗《画石》：“苍藓千年粉绘传，坚贞一片色犹全。那知忽遇非常用，不把分铢补上天。”这首诗借画中的石头，抒发了自己不能施展远大抱负的愤慨。头两句描写画中坚贞的石头，后两句诗人笔意陡转、想象奇特，用道教中“女娲补天”的神话故事，体现出了自己的本意和该诗的主题。体现刘商诗歌玄妙想象的，还有他钟情自然山水和对自然恬淡生活向往的诗作。如《题水洞两首》：其一桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。今看水入洞中去，却是桃花源里人。其二长看岩穴泉流出，忽听悬泉入洞声。莫摘山花抛水上，花浮出洞世人惊。第一首很明显的运用了陶渊明《桃花源记》的典故，看到“武陵洞”中有桃花随水流出，诗人马上想到洞内的“仙家”和云雾缭绕的仙境;当看到水往洞内流去，诗人又出人意料的把自己写成了“桃花源里人”。第二首仍借《桃花源记》的典故，开展想象，劝人不要摘花抛洒在水面上，以免山花随水流出，惊动了“世人”而打扰了“桃花源里人”清净的修仙生活。还有《题潘师房》：“渡水傍山寻石壁，白云飞处洞门开。仙人来往行无迹，石径春风长绿苔。”诗人追仙慕道，寻求踪迹，却发现在春风的吹拂下，石径上已经长满了苔藓，根本没有人走过的痕迹，这是为什么呢？诗人展开想象，笔锋一转，原来潘师已经成为仙人了，当然不会留下行迹。二、刘商用辞的华丽奇诡葛兆光认为道教经典语言“古奥”“华丽”。刘商诗作用辞也深受道教语言的影响，形成了奇诡华丽的特点。如《泛舒城南溪赋得沙鹤歌奉饯张侍御赴河南元博士赴扬州拜觐仆射》：终日闾阎逐群鸡，喜逢野鹤临清溪。绿苔春水水中影，夜月平沙沙上栖。惊谓