论《荡寇志》的治国思想.docVIP

论《荡寇志》的治国思想摘 要：在《荡寇志》中，俞万春从政治、军事、社会三个层面阐释了自己的治国思想，显示出比较清晰的治国思路。在政治上，他主张君王应该修德求真，完善自我人格;在军事上，他强调意识形态、战争器械、军事管理在战争中的积极作用;在社会管理上，他主张通过道德教化凝聚民心，通过发展经济改善民生，通过剿灭盗匪保障民权。《荡寇志》的思想代表当时知识分子的治国追求，故其思想虽不及《水浒传》深刻，但也得到了后世文人的广泛认可。关键词：《荡寇志》 《水浒传》 俞万春 治国思想《荡寇志》是清代小说家俞万春的代表作，是后世最具影响力的“水浒”续书。俞万春有感于咸丰、道光年间匪事纵横的局面，在小说中写了以陈希真父女为代表的官军剿灭梁山势力的故事，意在“以文诛心”，“表达自己的救世情怀”[1]（P107）。此外，俞万春也在此书中表达了自己的治国思想。这些思想既汲取了传统治国思想的优秀因素，同时也体现出一些新变。但由于刻意设计了梁山好汉被诛杀的结局，此书长期未得现代读者及评论家的好感，其治国思想也未能受到全面客观的认识和评价。笔者拟从政治、军事、社会三个方面探讨《荡寇志》的治国思想，以期对《荡寇志》的治国思想做比较全面的揭示。一、《荡寇志》中的政治思想清道光朝政治腐败，自上而下弥漫着末世氛围。道光皇帝堵塞言路，重用曹振庸、穆彰阿、潘世恩等佞臣;朝廷官员道德堕落，贪污腐化成风，“贪污恶性发展，官员对居官牟利恬不为怪”[2]（P43）;取士制度陈腐单一，仕进之路堵塞，有才能者难入仕途。“不论是政府公职的法定数额，也不论是科举的名额，都没有按照人口增加的速度而增长”[3]（P103），“特别是在富饶而人口稠密的东南地区，上升的机遇则是每况愈下的”[3]（P106-107）。针对这种状况，俞万春在《荡寇志》中系统地阐述了自己的政治思想，具体有以下几方面。首先，君王应该修德求真，亲贤远奸。《论语》云：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。”[4]（P134）荀子云：“君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。”[5]（P230）可见儒家传统理论认为统治者应该完善自己的道德。俞万春在《荡寇志》一百三十二回，借天子罪己之诏，明确传达出对这种政治思想的认同。兹引如下：朕获祖宗之德，仰蒙苍昊之庥，首出四民，于兹一纪。虽兢业惕于中心，而过咎形于天下。盖以寡昧之资，藉盈成之业，言路壅闭，导谀日闻; 恩幸恃权，贪饕得志。缙绅贤能陷于党籍，政事兴废拘于纪年。赋敛竭万姓之财，戎马困三军之役。多作无益，侈靡成风。利源酤榷已尽，而牟利者尚肆诛求;诸军衣食不时，而冗食者坐享富贵。灾异叠见而不悟，闾阎怼怨而罔知。追溯已愆，悔之何及！[6]（P711）君主向大臣下悔过诏，于史无征，显然完全出自俞万春的虚构。在这段虚构的诏书中，这位天子表达过去“失德”的悔恨，显示出俞万春认为君王应该修德的政治思想。俞万春还认为天子之德行修养完善主要是通过“亲贤远佞”的行为来实现。于是书中的宋徽宗将童贯、蔡京等奸臣正法，将高俅发配，并重用张叔夜、贺太平等贤臣，最终“奸邪尽去，君子满朝，士民欢呼相庆”[6]（P712）。其次，大臣应该尽忠竭力，报效朝廷。《荡寇志》塑造了以种师道和云天彪为代表的贤臣形象。如云天彪，在德行上，他秉持忠义。他崇拜汉寿亭侯关羽，以忠为本。为报效朝廷，他不但可以忍辱负重，同时可以大义灭亲。如当得知陈希真与刘广（亲家）落草猿臂寨，并攻打沂州府时，他勃然大怒，斥其为“背叛之贼”，不恤交情，率兵讨伐。在能力方面，他文武皆备。武可以指挥千军万马，运筹帷幄，决胜千里，甚至可以挥刀上阵斩将杀敌。文可以著述立说，发明圣贤经义。同时，英雄不管境遇如何，都应该将为国尽忠作为自己的人生目标。如七十八回云威所说：“你此去，须韬光养晦，再看天时。大丈夫纵然不能得志，切不可怨怅朝廷，官家须不曾亏待了人。”[6]（P76）如陈希真洞晓天文地理，却一直未获重用，后因高衙内觊觎陈丽卿，不得已舍家避难，亡命江湖;祝永清熟谙韬略，一身武艺无人能及，但官职只至防御;沂州城东防御刘广智勇双全，但遭到高俅的兄弟高封陷害，被无端革职，家私尽被抄没;杨腾蛟杀贼有功，却遭到蔡京的陷害，不但没有得到封赏，反而遭后者的追杀，杨腾蛟一怒之下，杀死蔡京派来的杀手，但同时也绝了自己的后路。但他们在恶劣的处境下却始终相信朝廷，从不嫌怨，更没有公然反对朝廷。这种信任成为《荡寇志》英雄最重要的精神内涵。陈希真和刘广迫不得已落草猿臂寨，但陈希真在青云山顶上建起一座万岁亭，供奉大宋皇帝牌位，表达他对朝廷的忠心。同时不劫掠州府，不掠夺村里，而是守御一方，抵御梁山势力，以另一种方式为国尽忠。第三，国家应该广开招纳之门，延揽四方英才。英雄无进身之阶，不甘心与腐草同没，而又无出路，所以被迫做贼，不为国所用。所以一个社会能否安定关键看是否能够网