试述文学教育的理性诉求.docVIP

试述文学教育的理性诉求文学是人学。文学教育要以人为本，注重文学教育的理性诉求，生命意识、情感态度和审美趣味应成为文学教育恒久的价值追求。文学教育要能教文以育人，以体悟生命、陶冶情操和提升审美为旨归。一、体悟生命文学教育应以生命为起点，理解生命、尊重生命和体悟生命。文学教育在理解字词、解析成语典故和品析意象时，要以生命为对象，以体悟生命为契入起点。（一）玩味字词，理解生命。字词是生命意识的载体。人生烦恼识字始，文字记录着生命的跳动，字词能确事、能寓意、能涵情。首先，字词有定位名称。人生烦恼识字始，识名为人伦开端，对事物的称名和人物的称谓要尊奉一个信字，不能“指鹿为马”，亦不能像现在学生为讨好导师而荒唐称其谓“先师”。《礼记?曲礼》因地位不同而死法不一：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”等级分明，情感鲜明。其次，字词能褒贬意义。《左传》一字寓褒贬。一例：“郑伯克段于鄢”，共六字除虚词“于”外五字皆含贬义，白话就是说：哥哥在某地挖了个坑，让弟弟去跳，这叫坑害。又例：“赵盾弑其君”，董狐直书一“弑”字，盾及他人不服，董狐宣曰：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”用今天的话来说，叫为官不作为须依律严惩。再者，字词可蕴藉情感。“红杏枝头春意闹”，“闹”字有境界，“春风又绿江南岸”，“绿”字见春意。字词是凝炼的，可联想，北岛有一字诗《生活》：网。语词深沉、精确而闪现智性的光辉。文字属灵动的，需咀嚼。以“落”字为例，同语反义，有花开和花谢两意。孟浩然《春晓》“花落知多少”中“落”何意？花开还是花谢？花谢，伤春也，花开，喜春也。解词不同，情致不一。但是，杜甫《江南逢李龟年》中“落花时节又逢君”的“落”应为花开，诗人是用江南花开之斑斓来反衬罹乱之零落，以乐景衬哀情，倍增其哀乐。一字之解，蕴藉无端。（二）体味成语典故，尊重生命。成语典故是生命意识的精华。《庄子》善用成语，在诙谐中尊重生命。其“逍遥游”实乃“寄沉痛与悠闲”，而其思想生命的底层，却未始不潜藏着深厚的愤激之情。他的许多成语故事蕴含着平凡的生活世态，“涸辙之鲋”含贫穷的生活，“螳螂捕蝉，黄雀在后”责物物相残，“相濡以沫”喻助，“唇亡齿寒”比联等，皆显示了庄子独特的生活观照和恬适的生命态度。诗词喜用典故，于要眇间尊重生命。李白《行路难》用吕尚、伊尹遇合的典故，表明了对生命的自信，展望了积极的理想;李商隐《锦瑟》用庄周梦蝶、杜宇啼春、蓝田日暖、沧海月明四个典故，感慨生命之惆怅，确实“深情绵邈”;苏轼《江城子》用“遣冯唐”、“看孙郎”和“射天狼”三个典故，叹生命多舛、展豪迈之情;辛弃疾《永遇乐》用孙权、刘裕、刘义隆、廉颇四人的典故，感英雄无势，显悲壮之心。成语和典故蕴藏了生活的真谛，尊重了生命的律动，凝炼了情感的“集体无意识”，应一脉相承，发扬广大。《夸父追日》，勇于牺牲，是生命意志的礼赞，充盈着悲壮与崇高，是中国文化精神、美学精神和悲剧精神的象征，具刚健有为的进取风格、知其不可为而为之的执著力量和死而后已的坚韧品质。“杯酒释兵权”，乐于放下，释，一端释放了的皇帝的威严，造就了权臣的安逸，一端消释了武将的斗志，成就了文臣的雍容。（三）品味意象，体悟生命。意象是生命意识的守望。守望者，怀敬畏之心，守卫文学，仰望生命。下面试述燕雁意象、柳月意象和文学三梦中的生命特质。一是“燕雁”意象，属沉痛之留恋。“燕”，俗称“双双燕”，双宿双飞，筑巢华屋梁檐，执著于旧巢。故喻厮守，“燕燕于飞，差池其羽”;叹变迁，“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”;慨沧桑，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。“雁”，又称“鸿雁”，鸿雁传书，秋高队飞，辗转迁徙。思念，“雁字回时，月满西楼”，孤独，“惟见幽人独往来，缥缈孤鸿影”。二是“柳月”意象，乃美丽之定格。“柳”者，留也，情意所在，“月”者，夜里，思念所系。柳，恋恋不舍，“昔我往矣，杨柳依依”，直挽离人之手，无论王维《渭城曲》，还是周邦彦《兰陵王》（柳荫直），皆有杨柳临风之纤柔和留念。月，是故乡明，张九龄《望月怀远》、张若虚《春江花月夜》、苏轼《水调歌头》等月下相思，“明月”成为了诗人深邃的宇宙意识与生命意识的形象载体，成为融感性与理性为一体的鲜活意象。三是文学“三梦”，为曼妙之记忆。蝴蝶梦、邯郸梦和南柯梦，三梦浪漫气息十足，然皆梦中欢喜，醒后惊乍叹息。圆短暂之满足，留片刻之记忆。二、陶冶情操文学教育应以情感熏陶为过程，陶冶情操贯穿始终，成就学生一生在于传承文化、涵养智慧和塑造人格。（一）传承文化。文学教育某种意义上理性地承继和阐释着中华文化道统。曹丕主张：“文章者，经国之大业，不朽之盛事”，刘勰说：“文变染乎世情，兴废系乎时序”，白居易倡导：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，均体现了文学与政治、时代、社会的紧密联系。因而，文学教育从广义上来讲