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梁平木版年画的当代价值解析 　　【摘要】梁平木版年画随着社会生活的变迁，已经成为国家级非物质文化遗产。本文通过对梁平木版年画蕴含的人文价值、艺术价值、研究价值，解析梁平木版年画的文化心理和文化内涵，以期得到民俗文化的当代价值认同。 　　【关键词】梁平木版年画；民间美术；人文价值；艺术价值；研究价值 　　年画是中国特有的民间美术形式，起源于人类远古时期的自然崇拜和神灵信仰观念，经过岁月的变迁，人类的崇拜意识逐渐转化为对社会性的人格神的崇拜与信仰，于是将神灵形象以及武将形象运用雕版印刷工艺制作成门神，贴于门上驱灾辟邪，保佑家族平安，所以年画又叫“门神画”。随着人类认知水平的提高，精神需求也不断拓展，年画逐渐演变成以年俗节日为依托，以祈福辟邪为主题，以烘托节日气氛为目的的民俗艺术。 　　梁平木版年画是我国西南地区最有代表性的年画之一，起源于明朝嘉靖年间，清朝康熙、雍正时已相当发达，据《梁平县志》记载：梁平年画在清康熙十一年（1672）就已远销滇、黔、鄂、陇、豫等省。梁平木版年画民国时达到鼎盛，梁平屏锦半截子街和袁驿镇一带有恒太正、信立号、正兴号、锟发号等13余家店铺从事年画的生产和销售，年画品种不断丰富，全国各地商贾云集，成为中国著名的年画产地之一。新中国成立后，由于社会生活方式的改变，加上现代印刷技术的冲击，特别是在“四清”及“文革”时期，梁平木版年画被视为“四旧”和“迷信”，年画市场萎缩停滞，许多雕版散失或毁坏。近些年来，随着传统年画老艺人的先后离世，梁平木版年画面临失传的境地，2006年被列入中国首批非物质文化遗产名录。 　　梁平木版年画作为农耕经济的产物，有着广泛的群众基础，是民众反映社会生活、表达情感和愿望的载体，是民众的世界观、价值观和审美观的体现。尽管当代社会生活方式有了很大的改变，但梁平木版年画蕴含的民族文化心理和文化内涵没有改变，解析梁平木版年画的当代价值，对梁平木版年画的传承、保护和开发有重要意义。 　　一、年俗文化的人文价值 　　年俗文化在中国有数千年的发展历史，是我国广大劳动人民天文观、岁时观的反映和体现。中国是一个古老的农业大国，在漫长的农耕社会里，人们的生活节律与岁时同步，春耕、夏种、秋收、冬藏，周而复始。以农耕经济为主要支柱的社会结构中，人们把节令看得非常重要，春节是以年为周期的生活的起始，每逢新年到来，人们心中油然生发出对新的一年的幸福企盼，以及对灾难与不幸的回避，所以，驱灾辟邪和祈福纳祥就成为年俗文化最基本的内核。 　　在人类对自然还没有科学的认知时，面对灾害以为是外界鬼怪作祟，于是凭借想象将某些事物赋予更大的能量并视为神灵，希望得到神灵的庇护。《山海经》中曾记载沧海之中有度朔之山有大桃木……上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，善治恶鬼。宋代民间每逢辞旧迎新之际，人们在桃木板上写神荼、郁垒二神的名字，或在纸上画二神的图像，悬挂或者张贴于门首，意在消灾灭祸。明末清初这种民俗兴盛，具有复制能力的木版印刷的年画得到发展和普及。 　　梁平木版年画以神话传说为题材，如表现神荼与郁垒兄弟二神的年画，另外还有表现历史人物秦琼和尉迟恭的年画，将二位武将作为驱恶除邪的神化形象。随着时代的变迁，梁平木版年画又逐渐增加新的内容，如钟馗、关羽等。近代梁平木版年画将神话传说与历史武将形象相融合，创作出具有鲜明特点的门神，如“扬鞭”“歪像”“帅旗”“加官”等，这些形象既源自悠久的巴渝民族历史文化的积淀，同时在民族迁徙和融合中，受外来的文化影响，融汇荆楚文化、中原文化，将门神从娱神转向娱人，形成了独特的文化生态。 　　随着时代的发展，年画也适时变换着题材。梁平木版年画除了门神之外，更多的是表现百姓喜闻乐见的内容，如戏曲故事《四郎探母》《踏伞》《盗令出关》《钟馗嫁妹》等，神话故事《老鼠嫁女》《麒麟送子》《和合二仙》等，另外还有民间广为流传的松鹤、仙桃、灵芝、莲花等祥瑞图案，这些题材的年画，从不同侧面反映人民的生活情趣以及驱灾赐福的心理，表达了梁平民众淳朴的美好祈愿。 　　年俗文化是一个庞大综合的文化体系，包含吃、穿、住、行、玩、乐、娱、艺等各个方面，也为民间艺术提供一个展示的舞台。梁平木版年画作为年俗文化的组成部分，以广大劳动人民的视角，通过画笔与刻刀直接反映民众的审美趣味、生活态度、文化心理，表达对美好生活的祝愿，是年俗文化的信息载体，具有鲜明的人文价值。 　　二、民间造型的艺术价值 　　年画是我国特有的民间艺术形式，由于地域不同，表现出来的艺术风格也有所不同，并形成独特的艺术价值。梁平木版年画是西南民间艺术的代表，具有浓郁的巴渝文化艺术特色。 　　梁平木版年画在用色上，有别于其他地区的传统年画而自成一体。梁平木版年画以线为骨，平铺色块，色彩鲜艳而沉着，鲜而不俗，艳而不媚。在具体用色上，大多以红、