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人间至爱者的孤独 　　摘 要：百年来，人们给了鲁迅太多的注释与解读，但很少有人能真正读懂鲁迅，鲁迅是孤独的，他的孤独源自他对民族、对同胞的深切的爱，本文从内外两方面分析鲁迅的孤独。 　　关键词：鲁迅；至爱者；孤独 　　中图分类号：I210.97 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01 　　钱理群先生在《与鲁迅相遇》中提到过，历年给学生们讲鲁迅，期末都只布置一篇作业，题目是“我之鲁迅观”。我在此处，也借用这个题目，来说说我心中的鲁迅。 　　始终不相信有这样一个人，因想在“纷扰中寻出一点闲静来”，便作出一本家喻户晓的回忆性散文集《朝花夕拾》，处处显出余裕，从容的风姿；因为内心“有了小感触，就写些短文”，而作出丰富深刻包含了全部生命哲学的散文诗《野草》，充满了奇突的想象，浓郁的诗情。从接触鲁迅到认识鲁迅，再到研究鲁迅，我经历了一波三折的感慨。小学时候，从鲁迅的散文《从百草园到三味书屋》中，了解到鲁迅是一个童趣盎然、无忧无邪的少年，中学读鲁迅，那时候的感觉依然清晰，《纪念刘和珍君》《为了忘却的纪念》这些作品，让我知道鲁迅是一个忧国忧民的伟大的革命者，但我觉得他的文风怪异，很难理解。而如今研究鲁迅，我才的发现了这位人间至爱者的孤独和伟大。鲁迅是我们民族孤独的思想者，他的孤独是先觉者与民众的隔膜，是最先锋的战士对战友的超前。这种孤独源自他对民族、对同胞的深切的爱。这种爱不可能为大多数人所理解，然而他仍然愿意在孤独中坚持他的爱。他的一生都在与孤独扭打，也与孤独为伴。鲁迅的孤独是一个人间至爱者的孤独。 　　鲁迅的孤独，是由内而外的。“我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。”鲁迅说他自己不过一个影，而且是一个孤独的影。他目光犀利，思想深刻，透视了现实和历史，憎恶黑暗与丑恶，可惜同道者寡，知音者少，内心十分寂寞。鲁迅也曾向我们袒露心扉，在给自己学生的信中他提到：“我喜欢寂寞，又憎恶寂寞”。鲁迅说，真的猛士，敢于直面惨淡的人生。鲁迅正是一位真的猛士。他近乎残忍的直面自己的孤独，直面孤独所带给自己的苦痛。他把中国五千年的历史概括为两个不断交替循环的时代：一是想做奴隶而不得的时代；一是暂时坐稳了奴隶的时代。他是何等的深刻啊！只有了解了鲁迅在与人论战中常常处于劣势，常常受到伤害，如在《故乡》中他甚至对“豆腐西施”杨二嫂都无可奈何，我们才能了解鲁迅为什么在骂人的时候总是那么狠辣决绝，不留情面，他在垂死的时候依然宣布：“我不宽恕。”可见他是多么希望改变这个世界，可见他在悲哀寂寞之余又有多么愤怒。他一生厌恶庸俗，容不得欺世盗名，更容不得为他人所用。他看到了别人所看不到的，想到的是别人所想不到的。这就注定懂他的人甚少，他便把这孤独写入他的作品中：《狂人日记》里的狂人是孤独的，他时时刻刻担心被人吃掉，他所有认知都是惟一的、孤立的，没有人认同他，甚至也没有人思考过同样的问题。《孤独者》中的魏连殳，都是知识者处于“零余者”状态的悲苦、悲愤的流散，处世的失落，内心的孤寂是小说的核心。可以这么说，不了解鲁迅的孤独心态，也就很难理解鲁迅的作品。而读鲁迅的作品，是需要有充分的阅历的。对中国的世态的世故，也要有强力而健全的精神才好，否则或不知所云，或为其所伤。小时候读《藤野先生》中“示众”那一段时，往往会不忍再看下去，因为似乎还不曾知道人世间竟有如此残忍是事情发生。 　　“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”鲁迅告别他天真烂漫的童年后，迎来的是家世的巨大转变，《狂人日记》中社会的黑暗，《故乡》中人心的冷漠，《风波》中人与传统的对立，作为家里的长子，为人兄，为人夫，为人父，鲁迅如行暗夜，如处荒原，形单影只。当鲁迅的思想文化观念由传统向现代转变时，他的战斗生涯便逐渐开始了。这种转变则意味着在跨入“先进的中国人”的行列中，置身于中西文化大冲突的前沿，他的思想文化观念也开始迅速地成熟起来，当然，这也是一个不详的转变，鲁迅在本世纪初，采用了尼采《扎拉图斯特拉如是说》中的一段话：“吾行太远，孑然失其侣……吾见放于父母之邦矣！”鲁迅终生将面对“吾行太远”的历史脱节，他在较短的时间内，走完了需要上百年才能走完的精神历程，并且站在一代巨人的肩上进行新的文化创造。因此，这种思想文化观念的现代性质的转变与意识构成的“超前性”，就使得鲁迅与整个中国社会实际滞顿状态之间，产生了一种矛盾的对立状况，从而表现出早年受西方文化影响而产生的激昂豪迈的崇高理想，与淹没在黑暗、腐朽、愚昧、落后之中之近代中国社会现实相“脱节”的孤独意识。鲁迅本人也深刻地意识到这一点。林贤治曾说：“鲁迅远远地走在前面，我们跟他不上。”是的，当我们无法与他并行的时候，看到的只是他的背影，他