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范文澜：经学 第一讲　经学的开始 　　经学与中国文化的关系很密切。经学虽然为封建统治阶级服务，但也起了一些好的作用。例如，宗教是无产阶级革命的顽固敌人，许多民族的宗教信仰很深，汉民族的情况就不同些。汉民族的宗教棗道教和自印度传入中国的佛教，在隋唐时期盛行，但无论如何总有儒家与他们对抗。唐太宗时，道教的地位最高，佛其次，儒排在最后。武则天时，佛的地位最高，道其次，儒仍旧排在最后。尽管儒的地位不及佛、道，做官的人很多都信佛、道，但唐代仍以明经取士，他们总觉得自己是儒者。以诗赋应试的进士，也很多以儒自命。宋学是由韩愈创始的，韩愈反佛很积极。宋学产生的原因很多，原因之一就是儒与佛的对抗。儒经为封建统治阶级服务，这是没有问题的，但它起了反对宗教的作用。宗教不能在汉民族中扎根，儒有贡献。这一估计可能高了，请大家批评。 　　经学是什么？什么叫经？章学诚有“六经皆史”之说，这个说法有对的地方，也有不对的地方。古代所谓的史，就是记事和记统治者重要的话，所谓左史记言，右史记事。六经中的《书经》是重要的政治文件选集。《春秋》是大事年表，其他四经棗《周易》、《诗经》《仪礼》、《乐》（《乐》已遗失），既不记言，也不记事，只有史料价值，讲究哲学、文学、制度、音乐这些独立性的专业，都得研究讲这四经。所以，说六经皆史，其实只有《春秋》、《尚书》是史，其他四经不能称为史。但是章学诚的话有他的道理。清儒讲汉学，也讲宋学，都把经看作神圣的书，章学诚却说经都是史，把经从申圣的地位上拉下来与史平列，这是有意义的。另外，章学诚反对“离事而言理”，就是反对宋学的空谈。章学诚偏重古文经，主张实际的考察和治史，所以有六经皆史的说法。 　　什么叫经？恐怕谁也讲不通。班固的《白虎通》解释经为常，即常道，也就是正常不可改变的道理。《说文》释经为直线，六经讲的都是直言，故称为经，这是很牵强附会的。为什么叫经，是无法说清楚的。 　　经有多少 　　先说经的来源。 　　周朝的技术官是世袭的。例如史官，掌管典册，世代相传。史官记言记事都有一定的书法。左传中有五十凡，即是史官纪事的条例（其他各官也都有其条例，世代传习，供贵族谘询和使用）。一些史官是忠于世袭条例的。例如齐大夫崔杼杀齐君，史官依书法写“崔杼弑其君”，崔杼杀史官、史官的三个弟弟继续坚持史官的书法，写道：“崔杼弑其君”，崔杼连杀了两个，最小的一个，崔杼不敢再杀了，终于按照史官的书法写成了。 　　春秋时鲁国文化最发达，官守也最完备，与周天子相同。孔子时，鲁国衰微，百官流散，《论语》说：“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河……”鲁国君养不起这些乐官，他们就四散谋食，各奔前程。 　　孔子是贵族出身，又作过鲁司寇（司法部长），有条件收集各种文献材料。他又是第一个创设私立学校的人。他的弟子前后共有三千人，通经者七十二人。孔子教学生的课本，就是从他收集的各种文献材料中整理出来的。从卜官那里的材料中整理出《易经》，从史官那里的材料中整理出《春秋》，《乐》、《诗》、《仪礼》等书，也都是从既有的材料中整理出来的。所以说孔子“述而不作”，从六经的形式上说、都是叙述各官保存的旧文。对此，今文经学有不同的看法，它认为六经都是孔子所作，说孔子是作者之谓圣，我看还是“述而不作”的说法比较正确。 　　六经就是孔子整理旧文写在竹简上教授学生的课本。但实际上是五经，诗与乐是合而为一的，诗是词，乐是谱，后来乐完全亡失了。 　　西汉时有五经博士，博士就是国家任命的教授。东汉时，五经之外加《孝经》、《论语》成为七经。到唐时，礼分为《周礼》、《仪礼》、《礼让》，《春秋》分为《左传》、《公羊》、《穀梁》，加上《易》、《书》、《诗》成为九经。宋朝又加《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》合成十三经。除十三经外，宋朝的程颢、程颐、朱熹把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》称为四书。四书在宋朝地位很重要，考进士出题皆出自四书。 　　诸经内容： 　　《周易》。本是占卜书。有六十四卦，每卦有卦辞，说明本卦的性质。例如乾卦，卦辞是“乾，元、亨、利贞”。每卦有六爻，每爻有爻辞。例如乾卦中的初丸，爻辞是“潜龙勿用”。卦辞爻辞是谁作的不清楚，有说周公，有说文王。卦、爻辞合起来即是《易经》的经文。此外还有彖辞、象辞（有大象小象，但分篇按上下分，称上象下象）、系辞（分上系下系）及文言（独乾坤二卦有文言）、序卦、说卦、杂卦合称为“十翼”，是为《易传》，是解释《易经》的。其中有一部分可能是孔子讲易时的笔记。 　　卜官积累了丰富的人事经验，假借鬼神来表达意思。《易经》语意隐晦，文又极简，可以作各种不同的解释，能够使人听来似乎有道理。例如《左传》襄公九年，穆姜（国君夫人）行为不规，得罪季孙氏，被关进东宫，穆姜将往东宫请卜官算卦，卜官看卦象说她很快会出来。穆姜说，不！看卦象我是