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剖解文本觅知音 　　摘 要：在课改实践中，笔者发现，要处理好新课程实施过程中课堂气氛与部分学生主动性不够、知识掌握不“扎实”、教学缺乏“实效性”之间的矛盾，并将师生互动、自主探究、合作学习、生动活泼与教学上的散漫、随意、肤浅、热闹区别开来，其基准点都离不开文本的解读，文本解读是学生在教师的引导下感知、理解、评价、创获文本的一个精神过程。其出发点是文本，基点也是文本，教师是桥梁，学生是授课的落脚点和归宿。为此，笔者结合自己的实践，拟从“批文入情为知音”、“读文悟道遇知音”、“ 因文生情觅知音”等三方面进行了阐述，以期达到调动兴趣，巩固知识，提高能力，进而提高教学质量的目的。 　　关键词：解读 悟道 知音 高效 　　中图分类号：G623 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2013）09-073-02 　　随着新课改的逐步推进，人们的观念有了很大的变化，学生活跃起来了，授课方式也丰富起来了。然而，光鲜的外表掩饰不住更深层的悲哀，语文课究竟姓什么？我们不禁陷入了茫然。眼下，各种各样的公开课大都变成了光有其表的表演课。更为可悲的是，有些教师为了追求所谓的热闹，竟漠视甚至丢开文本，跟着感觉昂首阔步往前走，这种畸形化了的语文课，让人不寒而栗。 　　“语言是灵魂的家”，“汉语是一种充盈着人的主体意识的语言”。文本，用其独有的语言符号，向我们深情地传递着其承载的思想、才情、睿智与灵动，是我们人类不朽的精神财富。通过解读，通过寻觅，我们能获得一份知音的快感，感知某种温情的慰藉和共享一份份沉甸甸的情意。 　　文本解读是学生在教师的引导下感知、理解、评价、创获文本的一个精神过程。其出发点是文本，基点也是文本，它包括文本、教师和学生三个层面。其中教师是桥梁，学生是授课的落脚点和归宿。 　　一、批文入情为知音 　　刘勰在《文心雕龙?知音》中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”观照文本，其本身已不再是刻板的文字，而是一个个蕴含情感、思想、智慧与思辨的活生生的灵魂。创作是一个由情到辞的运程，欣赏则是一个由辞到情的过渡。而读者对文本的欣赏和评价，总是先受到艺术形象的感染，然后再深入去探究作者的情志。因此，教师在上课前，在处理文本时，不应轻而易举地让它“滑”过去，而应该像犁地一样“犁”过去，仔细推敲文本语言，知人论世，渐入意境，为作者知音。 　　1、品语言 　　语言是沟通交流的工具，通过语言文字，我们能收获新知，感知生命的律动，体悟生活的本真，从而充盈生命。品语言是一段艰难的心路历程，要经过千锤百炼，正所谓“操千曲而后晓声”，因此，教师一定要多读，在紧要处潜下心来，慢慢玩味，并结合重难点找到串起文本的最佳突破点。如此，则能起到以点带面、环环相扣、各个击破的作用，达到提纲挈领、四两拨千斤的效果。 　　如余光中的《听听那冷雨》，这个“冷”字就是文章的眼睛。冷，本身就含有凄冷之意，再勾连文章描写雨的句子，长短句结合缝制的绵密细雨，重叠句堆砌起的层层叠叠的哀伤，让人不禁漾起一股异样的情愫，一种无法言状的凄美。这就是作者用语言技巧传达出的情意。 　　2、品作者 　　《孟子?万章下》云：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，而不知其人可乎？是以论其世也。是尚友也。”“尚”义“上”。意思是上论、上友古人，不可能直接与之交往，只能“颂其诗，读其书”，而要真正理解其诗其书，就要“知其人”，还要“论其世”。上友古人，即通过读其诗其书理解古人。任何作品都是作者在特定情境下的特定感悟，必是情动于衷而发于外，教师若不了解这个情境，就容易误解，使自己无法与文本达到高度的统一。知人论世，只有试着走近作者，了解时代背景，我们才有可能与作者倾心地交谈，平等地对话。 　　品读余光中的《听听那冷雨》，只有身处余先生的境地，与他同呼吸、共命运，感知其漂泊之苦，思乡之痛，家园之思，故国之恋后，我们才能充分触摸那颗孤寂的心灵。隔海远眺，身边充溢着凄风苦雨；异国凭栏，民族文化的根系深深嵌入作者的血脉，而这一切，全凭“听听”二字深切地传出。我们可以想象，一位清癯的文人独倚斜窗，默默而又执着地思慕着家园……这样的解读是深入的，是可以调动阅历，拎出眼泪的。有了这样的解读，上课就不再是照本宣科、干巴巴而味同嚼蜡了，因为浸入内心并嵌入骨髓的东西是最能打动人的。 　　二、读文悟道遇知音 　　清代诗人沈德潜说：“古人之言，包含无尽，后人读之，随其性情浅深高下，各有会心。”其“会心”是指读者和本文主客观两方面的交融，文本的某些内容与读者阅历中某些情境相合，便会生出某种天然的亲和力，读者会不由自主地接受下来，并在理解中凸显。 　　言语的解读和创造，都包含着鲜活的生命感悟和体验。读者尤其是学生的性情、识见存在差异性，解读的结论可