“性善论”在阿米巴经营中的作用——《阿米巴经营实践指南》读后感.docVIP

“性善论”在阿米巴经营中的作用 《阿米巴经营实践指南》读后感 摘要：本文主要通过将孟子所提出的“性善论”与稻盛和夫所持有的“敬天爱人”的思想相比较，由此阐明阿米巴经营实践理念背后“性善论”的思想原点，并指出这一思想原点在阿米巴经营之中的作用及其与南山的关系。 《阿米巴经营实践指南》一书主要介绍了缔造两家世界500强企业，并在耄耋之年一手拯救已经破产退市的日航，被称为日本经营四圣之一——稻盛和夫先生所开创的阿米巴企业经营思想及其在中国企业中的本土实践。书中，作者田和喜通过总结大量的企业实战经验，强调：“阿米巴并非一种经营诀窍，不能仅仅模仿其方法和程序，而是需要以哲学和经营理念的渗透为前提”。而其中所提到的阿米巴的哲学和经营理念便是稻盛和夫所处处强调的“敬天爱人”的思想。“‘敬天爱人’“在稻盛和夫看来就是敬畏上天，关爱众人。敬天是依循自然之理，人间之正道，与人为善。爱人是摒弃一己私欲，体恤他人，持利他之心。”与人为善，体恤他人，持利他之心，而这一切的基础又是建立在对人性善的基本认识之上。就是阿米巴经营的伟大之处，“它彻底颠覆了西方管理理论体系从‘人性本恶’的原点出发所建立的经营管理系统，它从”人心本善“出发，从东方企业的经营实践出发，将每一位员工变成具有”老板思维“的行动力的经营者”。这里所说的东方文化，就是儒家代表人物孟子所提出的“性善论”，只有始终秉持“性善论”的观念，阿米巴经营中的各项执行层面的具体措施才能水到渠成的自然贯之。需要注意的是，“性善论”不仅要求经营者秉持，更要求员工自我秉持，才能发挥最大效力。 首先，经营人心，而非管理人事。可以注意到，稻盛和夫为他的经营理念取名为“阿米巴经营”，而非“阿米巴管理”，这微妙的文字游戏背后却蕴藏着深厚的含义：“管理是员工被动执行的思想，经营是全员主动思考、主动创造的思想”。所以，这不仅仅只是字面差异，所隐含的是思想的差异。管理蕴含着管理与被管理的被动、强迫的意思，而经营便有一种主动参与、共同做好一件事情的含义。既然取名为经营，既然是希望达到全员共同参与的目的，那就必须是要经营人心，充分重视人在企业运营中的作用，所以，稻盛和夫提出了“敬天爱人”的企业经营方法。这套“敬天爱人”的企业经营方法关注点在人，而不是在与体系、方法、制度、规定等等外在的东西，从中可以看出稻盛和夫对于孟子所提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国思想的深刻理解，而孟子所提出的这套治国思想的根基是便是他为后人所熟知的“性善论”，由此而知，阿米巴经营的灵魂“敬天爱人”思想的基础也是“性善论”。 另外，从“敬天爱人”本身含义来看。稻盛和夫指出，“敬天爱人”的内涵是遵循天道人心的客观规律，而他所认为的天道人心的客观规律便是始终认为“认为人人都想让生命出彩，人人都想创造价值；人人本自具足，人人都有整体观，都富有创造性”，这便是“性善论”的思想，即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”。人心本自固有的“性善”，经营者所能做的便是“经营”人心、人性，顺其规律，将其激发出来。而荀子的“性恶论”恰恰相反，他所认为人心的规律是“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，人人都有好逸恶劳的趋向，在这样的天道人心规律支配下，人所能做的就是“管理”，也就是依靠外在的约束和后天的学习来“化性起伪”：“不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”。因此，仅从“阿米巴经营”命名这一角度来延展，就可以看出稻盛和夫“性善论”的思想基础，可谓是“窥一斑而知全豹”。 第二，“以人为本”的内部交易会计。在本书中，作者也着重介绍了阿米巴经营中极为重要的一种经营策略及内部交易会计。稻盛和夫在其所创办的京瓷中所使用的内部交易会计与传统的财务会计不同，并没有将人算进需要尽量节约的成本之中，并没有将员工的工资、培训、福利、社会保险等内容都当作企业的成本来看待。而是将人当作根本来看待，在内部交易会计报表中，并么有人工费这一科目，因为，稻盛和夫认为人的价值和潜力不能用金钱来衡量，不能和机器、原料相提并论，需要把每个人当人才来培养，需要注重培养其人格，把企业打造成员工实现人生价值的舞台。这样的话，员工在企业中就会有强烈的归属感，发自内心的与企业长期共同成长。同时，在内部交易中，稻盛和夫坚持透明经营的原则，生产的情况、订单的多少、盈利如何，每个员工都可以明确了解，这样，员工才会信任企业管理者，继而对企业产生信任、归属感和爱。其实，反过来想一想，这也从侧面反映了企业对员工的信任与爱，这种信任建立的基础就是敬天爱人的性善论的基本思