茨温利和瑞士宗改解剖.ppt

第四章 茨温利和瑞士的宗教改革及其思想 第一节 茨温利及瑞士宗教改革 * * 一、生平 茨温利（Ulrich Zwingli，1484-1531）1484年1月生于瑞士的维尔德豪斯一富裕农家，父为村长， 比路德小2个月。 他曾在伯尔尼（Berne:1498-1500）、维也纳（Vienna:1500-1502）、巴塞尔（Basle:1502-1506）大学里受过教育，这里也是人文主义盛行之地。 在1506年得到硕士学位后，他被按立为神父，在格拉鲁斯（Glaarus）牧养教会10年（1506-1516）。在这里他继续潜心研究人文主义，成为希腊文方面的专家。他尊敬伊拉斯谟，是深受伊拉斯谟影响的宗教改革家。 1518年12月11日他成为苏黎世的“人民神父”，在那儿，茨温利把余生奉献于宗教改革运动。 二、瑞士的宗教改革 瑞士人文主义思想有较广泛的群众基础。人们渴望改革。要求政治上有更大程度的独立，经济上摆脱罗马教廷的剥削。 茨温利在这种历史条件下，以苏黎世为中心，领导东北各州展开了宗教改革活动。 In this House of God, Huldrych Zwinglis Reformation took its start. 瑞士的宗教改革是从1519年开始的。 1520年茨温利放弃教廷俸金。 1522-1525年他在苏黎世先后提出各种政治和宗教的改革主张，得到市民阶层和市议会的支持。 1523年提出《六十七条论纲》，同天主教神职人员公开辩论，得到市议会和群众的拥护。 茨温利反对贩卖赎罪券。 反对雇佣军制度。 反对教皇制。 在讲道中反对禁食和戒酒及在四旬节期间禁止吃香肠的法规。 批评修士独身制没有圣经根据，而自己提出的改革是有圣经依据的。 他的神学根据是圣经，主张有： 1）强调圣经权威，反对教皇权威； 2）关闭苏黎世的修院，销毁教堂偶像、圣像及圣物； 3）反对禁食和朝圣、终傅礼； 4）反对赎罪券的效能； 5）修士、修女可以结婚等。 茨温利于1524年4月2日与1522年以来一直被他的同工认为是他妻子的安娜·莱因哈德在教会举行了婚礼。 他的主要目标是恢复圣经的信仰和实践。与德国宗改保留不与圣经冲突的传统做法不同的是，瑞士认为这些都没有明确的圣经支持应该被拒绝。 茨温利反对在教会中使用管风琴等乐器，甚至是他所专长的小提琴，因为这些在圣经中找不到。 几年内，巴塞尔、伯尔尼、圣加伦等许多州都进行宗教改革。在各市、州议会和群众的支持下，瑞士大部分州都归向新教。 1525年起，茨温利受到来自瑞士新教内部和国外路德派两方面的挑战。 苏黎世的激进派不满足于茨温利保守的改革方案而与之决裂，形成再洗礼派。茨温利谴责再洗礼派以及与它有联系的农民战争，主张进行镇压。 此后忠于天主教的瑞士西南林区五州结成同盟，在奥地利的支持下，向苏黎世等新教各州联盟进攻。茨温利以牧师身份随军出战， 1531年10月卡佩尔战役中改革派战败，茨温利阵亡，被天主教军分尸焚毁，年仅47岁。 一个多月后，《卡佩尔和约》签订，每个州都有在宗教上的自由选择权。一些州成为新教州，一些仍然是天主教的。 第二节 茨温利的神学思想 一、思想渊源 茨温利既是牧师又是爱国主义者，既是神学家又是政治家。 对他早期思想的发展具有影响力的是人文主义教育。从1514-1519年伊拉斯谟对茨温利的影响非常大。伊拉斯谟将学术和虔诚的信仰的结合使茨温利印象深刻。 茨温利从人文主义者发展为改革家，他认为转变发生在1516年，那时“由于上帝的道与圣灵的带领，我看到有必要放弃这些事情（人的教诲），而学习从上帝自己的道直接产生的教义。” 茨温利的神学是在经年累月的研究和讲道的过程中慢慢形成的。茨温利是起初是基督教人文主义者，强调“基于圣经与教父来集体更新教会与社会的异象。” 因此，茨温利首先关注的是基督教会的生活与道德的革新，而不是其教义，他也以耶稣基督为道德的典范。 路德 v.s. 茨温利 对于人文主义运动采用了完全不同的两种态度，这两种态度导致了不同的结果。 路德的宗教改革起源于大学，茨温利的思想孕育于自由城市苏黎世。 对于茨温利而言，宗教改革运动包括了对‘公民’与‘基督徒’身份的认同，十分强调生活的政治层面，这些都是路德思想中所缺少的。 茨温利十分强调对群体改革而拯救的需要，而路德则集中于个人改革与拯救和需要。 路德藉着强调他的‘两个国度’的教义，有效地分隔了俗世生活与宗教观念，而茨温利则强调它们的互相整合性。 路德关心的首先是教义的革新，茨温利未曾重点关注。 路德和茨温利都利用了人文主义的研究成果。 茨温利的第一本对自己神学系统介绍的书是《真伪宗教论》（《真假宗教诠释》 On True and False Religion,1525/1528）。 在自由意志与教育方法是