谭嗣同独具“时代特色”的“变易”思想.docVIP

谭嗣同独具“时代特色”的“变易”思想 　　[摘 要]谭嗣同是近代知名的改革家、思想家，其思想有超越维新派其他人物之处。本文主要对谭嗣同独具时代特色的思想做一个简单的评述，总结其“变易”思想的主要表现以及存在的缺陷。 　　[关键词]“以太”“通”“冲决网罗” 　　中图分类号：K225 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）03-0248-01 　　谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，近代维新派政治家、思想家。谭嗣同师从欧阳中鹄，深受其爱国主义的启蒙，融合多家之所长，创造性的提出了具有时代特色的“变易”思想。 　　其“变易”思想主要表现在以下几个方面： 　　首先，谭嗣同用“以太说”重新解释了宇宙的构成。 　　谭嗣同提出“以太说”，从哲学的角度回答了宇宙的构成。1896年谭嗣同接触到“以太”学说，并通过不断的学习将其发展成“变易”思想的理论基础，使“以太”在原有的意义上作了进一步的扩展。他把“以太”解释为一种无所不在，无所不能的东西。他说：“遍法界、虚空界、众生界，有至大精徽，无所不胶粘、不贯洽、不管络而充满之一物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之，名之曰以太”①。“以太”是宇宙万物之源。通过学习，谭嗣同发现宇宙万物是由64种原质构成的，这些元素进过不同的化合形成了不同的物体。大脑的运动、物体的香臭、以及筋血的功能都由此决定。在谭嗣同看来，“以太”是比原质更小的一种物质，是原质的源头。于是，谭嗣同大胆的提出了“以太说”的宇宙观。 　　从“以太说”这种理论出发，谭嗣同进一步分析了“物质不灭”。不管物质以何种方式存在，其内涵是不变的。例如，水蒸发之后，构成水这种物质的原质即氧气并未消失；水、气、冰、雪等实际是同类原质的在形态上的不同变化，其原质是不变的。再例如，蜡烛燃烧以后，其原质也没有消失。从大量的事例中，谭嗣同得出了物质不灭的结论。不仅局限于对物质的解释，谭嗣同还进一步对人的构成作了大胆的解释。谭嗣同大胆的提出人也是由物质构成的观点，人死之后，原质尚存，并且会化合成他种物质。可见，谭嗣同的“以太”学说，远远超越了自然科学的范畴，走向了哲学的领域，而“以太”则是他解释一切现象的最终原因。 　　其次，谭嗣同提出了“以通为第一义”的平等观。 　　谭嗣同的“变易”思想把“通”放在了“仁”与“平等”的逻辑关系中间，以“以太”实体为根据，构建起“仁―通―平等”的逻辑关系。即“仁”是“通”的出发点和归宿，而“平等”是“通”实现“仁”所取得的预期效果。而“通”具体指的是实现“仁”所采取的行为及规则， 是“仁”和“平等”的桥梁和枢纽。只有把握好“通”，才能实现观念上的“仁”和现实中的“平等”。谭嗣同开宗明义的说“仁以通为第一要义”，这说明没有“通”，“仁”永远是理论上的概念和思想，不可能成为现实中的“平等”。谭嗣同进一步指出说，“是故仁不仁之辩，于其通与塞；通塞之本，惟其仁不仁”②。只有在“仁”的指导下才能达到“通”，而在“不仁”的指导下只能达到“塞”。谭嗣同接着说闭、绝、禁等都是不通的具体表现形式，是造成不仁的根本原因。谭嗣同进一步指出，“平等者，致一之谓也。一则通矣，通则仁矣”③。可见“仁”为理论层面，“平等为现实层面，是处于两个不同层面的。而“通”则起到了桥梁、媒介的作用。因此，谭嗣同得出结论说：“通之象为平等”。“通”的标志是“平等”，“平等”就是“通”。在谭嗣同看来，“平等者，致一之谓也；一则通无，通则仁矣”。④ 　　再次，谭嗣同提倡“冲决网罗”的君臣观。 　　谭嗣同认为，“君也者，为民办事者也；臣也者，助民办事者也。赋税之取于民，所以为民办事之资也”⑤。所以，君与臣应该是平等的，发起了对君主专制制度的猛烈抨击。谭嗣同提出这种“冲决网罗”的君臣观并非出于偶然，而是受多方面的影响。对内，谭嗣同发挥了古代思想家特别是明末清初进步学者所阐明的“民贵君轻”、“民本君末”的论述；对外，谭嗣同吸收了西方资产阶级天赋人权论、达尔文的生物进化论等思想。在这种平等的君臣关系下，谭嗣同说认为国君“人人可以居之”，“彼君之不善，人人得而戮之，初无所谓叛道也”⑥。国君应该为民办事，倘若不为民办事，人民就可以揭竿而起，夺取政权，让有能力的人充当国君。同时他尖锐的指出：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”⑦。谭嗣同的这种民主思想是十分可贵，它宣扬了资产阶级民主观念，扫荡了中国封建社会传统的君主理论。 　　谭嗣同在“博采众长”的基础上，提出了独具时代特色见解，但是这种产生于封建君主专制社会的“变易”思想不可避免的存在着一定的缺陷： 　　第一，过激的改革措施，超越了当时社会承受力。我国的君主专制制度自秦始皇时期就已经确立了，经历了两千多年的完善，到了明清之际已经相当完善和