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一、指导思想 A先秦儒家（孔孟荀）： （1）孔：《论语》：仁者爱人（不恰当），己所不欲勿施于人。但对礼的重视程度大于人，八佾舞于庭，是可忍孰不可忍也！君臣之间等级的礼，君君臣臣，父父子子，才是孔子思想真正的核心，贵贱不请 这里的儒家思想是指：“君君臣臣”、“三纲五常”、“等级制度”。而不是“仁爱” 孔子法律思想总结: （一）为人以仁 什么是仁？孔丘并没有下一个明确的定义。不同的学生问他，他给予不同的回答。 孔丘的“仁”与资产阶级的“博爱”不同。它以宗法性、等级性和强制性为前提。孔丘主张爱人从“亲亲”开始，由亲及疏，由已及人，“求忠臣于孝子之门”。主张“爱有等差”，以等级尊卑为前提，在明确等级地位之后才开始爱。此外，孔丘倡导的“仁”还有一定的强制性，违背仁的要求，不仅要受道德良心遗责，而且还受武力征讨与刑罚惩罚。 （二）为国以礼 《论语·颜渊》：“克已复礼为仁”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“一日克已复礼，天下归仁焉”。孔丘所倡导的礼，其实并非周礼，而是经他修正的新礼。 1.强调“正名”，严格尊卑等级 所谓“正名”就是要纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象。孔丘认为，“正名”是以礼治国的起点。为什么先要“正名”呢？子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中”。 齐景公问如何“为政”，子曰：“君君、臣臣、父父、子子”。故儒教，礼教也被称为“名教”。 2.主张“礼乐征伐自天子出” 3.主张“父子相隐” （三）为政以德 《为政》 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 （2）孟：1.也提君臣关系，但与孔子不同，要看君主好坏 2.仁政：省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 民本思想，民贵君轻。强调“仁政”，慎刑罚，轻徭役 （3）荀：礼制与法制。中国2000年的学问都是荀子的学问 B先秦法家：依法治国，刑无等级，严刑峻法 富国强兵 商鞅，李斯，李悝，管仲 商鞅：革新变法 重农重战 重刑少赏 重本抑末 《商君书》是记载商鞅思想言论的资料汇编，又称《商君》、《商子》。今本《商君书》共有26篇。《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗著的合编，此书非作于一人，也非写于一时。 商鞅法律思想总结 1.革新变法思想。这是法家思想的精髓。 2.重农重战思想。这是法家思想的重要内容。《商君书》中有关重农重战的论述最多。如《农战》说：“国之所以兴者，农战也”。“善为国者，仓廪虽满，不偷于农”。 3.重刑少赏的思想。加重刑罚，轻微奖赏（有时也说厚赏），是法家的重要思想。” 4.重本抑末，反对儒术。这也是法家思想的重要组成部分。《壹言》篇说：“能事本而禁末者，富”。所谓“末”就是指的商业和手工业。? 韩非：集法家思想之大成 维护君主 韩非的法律思想 韩非（约公元前280―前233）战国后期政治理论家，法家思想集大成者。战国时韩国人，其祖上为宗室贵族。他的思想“本于黄老”，但不同于老子，而成为典型的“刑名法术之学”。他曾经师从荀子，但却走上了批判儒家的道路，成为法家思想的集大成者。他不善说辩，但善于著书，成为先秦时重要的理论家。秦王赢政十四年（前233），欲取韩国。韩王派遣韩非使秦。秦王由于政治上的利害，进而听信李斯、姚贾的谗言，将韩非下狱，迫其自杀于狱中。著有《韩非子》。 韩非的法律思想总结 1.集法家思想之大成。在批判和吸收各家主张，总结前期法家的理论和实践的基础上，提出了“以法为本”，法、势、术相统一的“法治”思想体系，为专制主义中央集权的封建制度的建立提供了理论根据。 ?2.维护君主利益“法治”的必然性：（1）历史进化观。（2）性恶论。（3）利害观。 3.君主专制“法治”的必要性。法能够“禁奸”、“尊主”和“强国”，“法治”胜于“礼治”，“法治”胜于“任贤任智”，最后，“法治”胜于“心治（即人治）”。 C.道家 老子的法律思想：老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是 老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。 庄子的法律思想 庄子是一位蔑视权贵、鄙视利禄，而追求个人自由的思想家。他尖刻、猛烈地抨击当时罪恶的社会。什么圣人、王公大人、圣王之法、仁义礼乐，都给他骂得痛快淋漓。庄子在政治上是主张“无为而治”的， 他劝人们“顺其自然”，不要以好恶损伤天性，应听任自然变化。 中国正统思想：儒法思想共同影响下的中国法律既有等级身份，又非常残暴。 董仲舒法律思想总结 以儒家思想为主，吸收法家的君主集权思想和重法思想，同时又结合阴阳五行加以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统