思想道德与法律基础第三讲人生观念.pptxVIP

第三章 人生观念综合素养学部 邓木彬第一节 人性与人生破解斯芬克斯之谜第一个问题：人性是什么1、性善与性恶2、利己与利他3、个人与社会第二个问题：人生是什么1、目的2、价值3、态度1、人性论人性问题自古就受到重视。《韩非子》提出：“夫治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。”明代学者薛瑄（1398～1464）认为，“论性是学问大本原，知此则天下之理可明矣”（薛瑄《读书续录》卷六），教化和学养的关键都在于“性”：“圣人之所以教，贤者之所以学，性而已”。（薛瑄《读书录》卷三）“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”（《红楼梦》）性善论“人性之善也，犹水之就下也。……恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子?告子上》）“恻稳之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” （《孟子?告子上》）（董仲舒加上“信”，提出“仁义礼智信”五常。）“人之初，性本善。性相近，习相远。” （《三字经》）性恶论“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也。”（《荀子?非相》）“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人性之恶明矣，其善者伪也。”（《荀子?性恶》） （续）俗语“人不为己，天诛地灭”。英国哲学家霍布斯：“人对人是狼”、“几何公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对”。法国哲学家萨特：他人就是地狱。意大利政治学家马基雅维里：人性自私，权力欲和财富欲支配着人的行为。为满足这些欲望，人皆不择手段。因此，“目的可以证明手段的正当性”。基督教：原罪说。亦善亦恶论董仲舒提出“天人感应”论，认为人间的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。而“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”。（贪，自私；仁，利他。）宋代朱熹：存天理，灭人欲。英国哲学家休谟：“仁慈的确是存在的，不论它是多么的少。……在人性中，除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。”性无善恶论英国哲学家洛克：白板说德国哲学家、数学家莱布尼茨：大理石说马克思：人的本质是社会关系的总和法国哲学家萨特：存在先于本质美国心理学家华生：人的一切品性都是通过条件反射，后天习得的。因此教育是万能的。广东《新三字经》：人之初，如玉璞。对性善性恶论的评析1、性恶源自动物本能，性善源自良性良能2、性恶需要约束，性善产生道德3、人生是苦，不断锻炼，祛恶性、发善性，乃至臻于至善4、弗洛伊德：自我、本我、超我2、自私与利他亚当·斯密问题19 世纪中叶德国历史学派提出了所谓的“亚当·斯密问题”，他们认为《道德情操论》主要是受了哈奇生的视仁慈为道德基础的观点和休谟的同情观影响，以同情心作为人性的基础。《国富论》则是斯密在法国之行时受到法国重农学派“唯物”哲学的影响，从而使他的理论转向了利己的理论。这场存在于德国历史学派与边际学派之间的激烈争论，就是“亚当·斯密问题“。也就是斯密的《国富论》与《道德情操论》之间、经济学与伦理学之间的关系究竟如何的问题。利己主义人是否能够做到无私？道德与自我利益之间的关系？1、心理的利己主义2、个人的利己主义3、个人的伦理利己主义4、普遍的伦理利己主义心理利己主义的思考1、道德与自我利益的关系：对于自我利益的界定2、利他行为都是主观利己？道德是契约而成？3、享乐主义的悖论：理性悖论与目的悖论（格拉孔）4、两个论证：a、每个人都追求自我利益，谁的为准？ b、“无私的”行动在履行该行动的那个人那里产生了一种自我满足感5、利己主义的根本困难在于：以一种毫不恰当的方式去设想“自我”和界定“自我利益”伦理利己主义的论证11、理性化论证（慈善的原则）：a、每个人都完全理性，了解自身b、“帮助他人”是一种无礼侵犯c、“恩惠”剥夺了他们的个人尊严和自我尊重伦理利己主义的论证2“自私的美德”论证（日常道德）艾恩·兰德：你的生活仅仅是为了他人的利益而可以被牺牲掉的东西“修正主义”论证（是否真的有益个人、唯一动机）日常道德中所有的责任都来自于也给根本的原则：自我利益原则1、不要伤害他人、2、不要撒谎、3、遵守许诺关于“无私”1、自私与利他都是存在的。2、“无私”？ 讨论：“君子国”的问题。1）假如所有人都无私，谁将是利益的承受者？“奉献”的价值何在？2）不可能无私，关键在“私”的范围——小私还是大私，小我还是大我。3)在资源有限的世界上，自私导致或加剧利益冲突，因此被赋予道德属性，进行道德评价。利他主义的可能性1、传统的论证：现实的利他主义现象2、是否我们对他人的福利负有责任3、利己主义的悖论：利己主义导致规则利他主义4、儒家和传统情感主义伦理学的论证：同情、由及及人5、结论：只要我们不把利