第一次讨论课—哲学与民族文化生命.docVIP

第一次讨论课 哲学与民族文化生命 一、讨论题目 1、如何说明道与器的关系？ 2、如何理解孟子所说的“心”（有四个善端的心）？ 3、中国传统的伦理政治的性质及其困境是什么？ 4、程朱理学与陆王心学的根本对立是什么？ 5、从文化精神上看，在无论哪一个民族中，传统社会与现代社会之区分的根本标志是什么？ 二、讨论题目分析与提示：如何来认识这五个问题？ 这五个问题在学理上属于中国哲学，在中国哲学的范畴内被探讨。跳出学理的界定，这五个问题背后的论域是“哲学与中华民族文化精神”，即第一次讨论课的主题——哲学与民族文化生命。王老师出这五个题目的本意就是要我们对中华民族的文化动力、文化精神、文化生命有所思考和觉解，其落脚点就是中国哲学的哲学思想。一方面，哲学学习是以民族文化精神的反思为根基，没有对本民族文化精神的反思和民族文化价值定向的关怀，哲学就没有生命力。另一方面，哲学是民族文化精神的精华，指引民族生存和发展路向，对民族文化精神的理解必须以哲学思想发展为路标和线索，搞清楚中国哲学的内涵，才能从本质达于现象，看清楚现实社会中种种现象的本质根源。所以我们拿到了这样的五道题目，每道题都指向中国哲学的主题，指向中国哲学思想史上的关键节点。就好比让你描述一段河流，你可能无处下手，但是如果你能讲清楚它的波峰和波谷，浪型、幅度、时间，就可以说你在自己的观念中把握了这段河流，能够以之为对象进行思考。如果你再合理地提出自己的意见，对之有所见解，在哲学层面上进行发问，提出了正确的哲学问题，那你就进入到了“哲学与民族文化生命”这个问题域中。王老师所希望的就是你们能够复述出来中华民族文化精神反映在哲学中的几个波峰与波谷，首先知道这些节点是什么，联系起来理解，懂得它的正解，其次提出自己的观点，有自己的看法。 三、这五个问题的中国哲学史知识背景 中国哲学的重点落在主体性与道德性之上，以生命与德性为主题，由“性命天道相贯通”而开出敬天爱民的道德实践。 孔子：“性与天道”和仁。在周朝礼崩乐坏的现实背景下，由孔子开创的儒家学所选择了一条积极入世、内圣外王的道路，其思想特征一是充满了忧患意识，敬天爱民，从天的特征中产生人对天的效法，所谓天命步步下贯而到人本身，人之为人，应当修德讲学，使生命万物各得其所。另一个思想特征是有强烈的责任感，“朝乾夕惕”“明德慎罚”。面对周朝分崩离析、道德败坏的社会现实，儒家学说有着明确的现实目的和政治指向，即要在现实社会中建立起有序的道德秩序。在此之前，周朝有礼有儒，但只是一种外在规范，尚且没有道德实践的内在尺度与标准，没有文化之自觉。孔子则讲仁，讲心安与不安，就是要把外在的道德秩序根植在主体之中，从天命下贯而讲人性，即所谓“仁”，为道德秩序建构起内在的主体性根基。所以，孔子作为儒家学说的开创者，奠定了中国儒家哲学的主体与形而上学之特质：性与天道、天人合一、天人合德。这一学说的形而上学根基是天、天道，其所具有的特点是周行不殆、生生不息、运化万物、仁爱众生、真诚广大，不仅如此，还是外物的根据，为万物制定规律和法则，具有超越于人之主体性的客观意义。人类社会的生活、个人的生命修养亦应如此。 孟子：孔子开启了主体道德生命的立论，指出生命的根据不是外部流动的经验表象，社会运动的根据不是逐利而行的物质规则，社会的礼仪习俗更不是一种形式上的规定，一切生命道德实践和社会运动规则都是人之性与天之道相贯通的表现，它有一个超越于物质层面的精神根据，人与社会因为内涵着精神的内核才称其为人与社会，与动物相区分开来。 但是，性与天道如何贯通？人的主观性原则如何超出自身而上达于天道的客观性原则？似乎还缺少中间环节和必要的逻辑论证，需要对人的本心本性进一步给出说明。孟子继承了孔子的工作，进一步丰富完善了孔子的儒学思想，有“亚圣”之美称。孟子提出心性说，以心说性，“即心见性”。 人性本善，具有“四端”之心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。此心之四端本来存有，是人与动物的本质区分，说明人本身具有不同于物质利欲的精神性质和道德性质。此一内在于人的道德价值尺度是与生俱来、先天本有的，但是极其细微以至于不被察觉、不能直接显现，只是保证了人之践行道德的可能性根据，所以必须扩而充之，关照本心，扩充本性，最后得出仁义礼智四种德性，使四端之心开出德性之结果。所谓“性有外，不得谓之因圆。践仁而不至与天地万物为一体，不得谓之果满”，明心见性，扩充内心，由内而外，推己及人，最后方能成就成圣成王的境界，社会的道德秩序与原则方能建构起来。对此孟子在个人道德修养方面有善养浩然之气说；在政治方面有义利之辩，即由忠恕仁义推广而为王道政治，“得民心者得天下”，丰富了儒家德治的政治理想。 宋明理学：先秦时期百家争鸣，儒道尤其代表了中华民族的精神文化气质，外用黄老内用儒家、进而入