王阳明心学-王觉仁笔记.docxVIP

一. 心是宇宙的立法者1.1 如何继承传统关于中国人信仰的故事一些中国留学生和驻外人员，不管他们是在澳洲、美洲、欧洲还是中东，总有许多当地人问他们：“你信仰什么宗教？“ 我们中国人总是会自豪的宣称：”我们中国人什么教都不信。” 每当这时，当地人就会用一种在动物园里看猴子的表情看他们。有一个阿拉伯人听到这个回答后，竟然失声叫道：“天哪！没有信仰你们是怎么活的？”。不是中国人没有信仰，而是中国人把曾经的信仰都丢失了。而中华文明之所以几千年长存，就是因为我们有着传统的，而直到近几十年才被丢失的信仰：儒学。阳明心学是中国传统儒家思想的升华，对国学传统，我们应当遵循“接着说”的原则，而不是“照着说”，否则就不能将中国传统精华与现代社会的日新月异结合起来。这才是真正的活学活用，这才是对中国传统的继承与发展。1.2 阳明心学核心 阳明心学的思想：心外无物、心外无理；心学四决：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。1.3 “存天理，灭人欲”的真实含义程朱理学强调：存天理，灭人欲。此处的天理即是指心中的道德准则，人欲，指人的超出合理范围、违背正当原则的众望。这并不意味着理学完全否定人欲存在的合理性，孔子也说过：饮食男女，人之大欲存焉。饮食即是指人的基本衣食住行等物质需求，男女指的是人的基本性需求。这都属于人的合理欲望。这里的合理范围，因人而异，每个人心中都应有一个根据自身实际的基本原则。1.4 关于“知行合一”1.4.1 知行合一的解释误解：理论与实践的统一，或者说是理论与实践不可分离。正解：知和行二者本来就是对同一件事的两个不同角度的描述，知是人的认知功能，行是人的行动功能。王阳明所说的“知”和“行”，是指构建一个意义世界的动态过程。所谓“知”，重在改造旧有的意识结构和内容，建立一套符合圣贤之道的世界观和人生观；所谓“行”，重在通过与外界的互动，来落实、深化你的认识和观念。究其实，二者是对同一件事的两个不同角度的描述。辩证的解释：知，就是意义的寻求和建立，本身就是一种行动；行，就是意义的展现和完成，因而也离不开知。1.4.2 如何实践知行合一知是内在的行动，行是外化的观念。知本身就是一种建构意义世界的行动，所以起心动念都是行；而“行“本身就是一种价值观的落实和体现，所以这样的”行“也就先玩是”知“的自然流溢。即：知是行的主意、行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。在这个浑然一体的世界中，没有内和外的分别，没有心和物的分别，没有部分和整体的分别，当然也没有知和行的分别。即：一念发动处，便是知的全体，也是行的全体。唯其如此，你才能在你的工作和日常生活中，全然贯注一种整体性的、创造性的力量，并在看似琐碎的举手投足、待人接物、行住坐卧、语默动静之间，全然贯注一种超越的、神圣的意义。1.4.3 中外相通美国人本主义心理学家马斯洛提出一个命题：存在性认知，即：人在追求自我实现的过程中获得的一种新的认知能力。1.5 对世界的认识1.5.1 同一个世界，在不同人眼中是不一样的心灵的内在结构决定了我们所能知道的内容。人的心灵并不是一张空白的A4纸，认识能力也不是一台复印机。人的心灵更像是画布和颜料，认识能力就像是画笔，不同的人面对同一个事物或同一个场景，会有各自不同的反应、感受和体验，因而每个人人都会在心里创作出与别人不一样的“作品”。杜甫诗“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。人会通过自身的认知系统和意识结构，把外在的物质自然“人化”，或者说是审美化、符号化。而这些都是通过人的意识活动赋予这个世界以某种“意义”的过程。即“每个人其实都戴着一幅有色眼镜。1.5.2 应该主动建构自己的”意义世界“关于意识形态，就是某个政党或组织为了实现其政治上的，对这个世界（社会、历史）所做的一种解释和规定。一个社会的意识形态通常是君临一切的，它会渗透到社会各个方面，潜移默化地植入一个人的意识结构中。要获得一套价值观，有两条不同的途径：一是不经省察、不经先把地被动接受，二是自觉主动地寻求和建构。若是被动接受，你的主动权和自由已经被先行抽离了，尽管把你抛进去的力量有可能向你许诺一个天堂，可最终你会发现，”被给予“的世界只能是一个囚笼。而悲哀的是，我们大多数人都被关在这样的囚笼中而不自知。若是怀着困惑在寻求属于你的”意义世界“时，你就已经是在行使你的主动权和自由了。虽然你最终的选择仍然是前人创造的某种价值观，但在此之前，你有足够的自由去思考这些观念对你意味着什么。1.6 关于信仰1.6.1 如今国人的信仰无心外之理，无心外之物，曾经被当作典型的唯心主义，扫进历史的垃圾堆中，而后我们在传统文化彻底崩塌的废墟之上，开始以“经济建设为中心”。如今我们的口袋里确实有了几个钱，生活比较以往有了翻天覆地的变化，但很多人都会生出一种拔剑四顾心茫然的惶惑。