生存还是毁灭——论《窦娥冤》的悲剧指向.docVIP

生存还是毁灭——论《窦娥冤》的悲剧指向 学生：章晓东 指导老师：窦绍静 [内容摘要]生存还是毁灭?道德理想彻底破灭之后的窦娥，同样遭到这一哈姆雷特式的自我拷问.与其说出于孝道而甘愿屈招授死,不如说窦娥是以孝道的名义走向了死亡。当残酷的生存困境已经剥夺她生的希望,对道德的坚守已经失去意义之后,死亡作为反抗生的绝望、挣脱困境的唯一方式,就成了窦娥的一种期待。窦娥的死亡也反映出个体在非人的生存秩序下实现自我拯救的渺茫。 [关键词]生存困境；贞女孝妇；贞节观；悲剧指向 [Abstract]To be or not to be? Moral ideal hopes DouE, was also forced after this Hamlet type of self torture. Rather than out of filial piety and willing to die than flexor recruit granted the name of DouE is filial piety towards death. When cruel living predicament has deprived of hope, she gave birth to moral keeps after death has lost meaning of despair, as an an antibiotic break dilemma the only way I know how, became a kind of DouE expectation. DouE death also reflects individual in nonhuman living order under self-realization save bleak. [Keywords] Living predicament; Catholic nuns filial piety adulteress; Chastity view;Tragedy pointing 引 言 在对窦娥这一形象的解读中,人们一般认为她是一“指天斥地”的反抗典型,或视她为一个封建伦理道德的“卫道士”,或力赞她是中国妇女传统美德的化身……其实,她只是生活中极平常的一个“下里巴人”一个极普通的女性形象[2]。她所做的一切都是封建社会以孝道为核心的伦理道德观念,及由此形成的民族文化心理结构中善恶有报的宿命模式使然。我们只有回到特定的历史文化背景中,才能真正走进这一形象的内心世界.同时我们只有通过客观的还原窦娥走向死亡之前的心理历程,才能对窦娥这一悲剧典型的悲剧内涵作出比较准确的阐释。 一、窦娥的生存困境 痛苦和灾难是窦娥短暂的一生始终无法挣脱的梦魇。他三岁丧母，七岁以身抵债，十七岁完婚，当年丈夫就死去。对于她来说，一切还没有开始，就已经结束。窦娥一出场的唱词就表达了她内心极深的痛苦：“满腹闲愁，多年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”（【仙吕点绛唇】）[1]她心中郁闷，愁苦万分，见花堕泪，望月伤怀，“长则是急煎煎按不住意中焦，闷沉沉展不彻眉间皱”（【混江龙】）[1]，生活中除了一连串不幸所带来的心灵创伤与磨难，已没有任何属于她自己的欢乐可信。窦娥就这样默默地忍受着难以想象得悲哀，苦苦的熬着光阴。究竟是什么力量支撑着她这备受折磨的生命? 窦娥和其他古代妇女一样，长期处于“三纲五常”封建礼教的桎枯下，逐渐形成了顺从忍让，自轻自贱的心理特征。她们很容易将现实苦难的根源归诸为“命定”，她们虔诚的相信“生死有命，富贵在天”的天命观。窦娥相信命运：“莫不是八字儿该载着一世忧，谁似我无尽头？”（【油葫芦】）[1] “莫不是前世里烧香不到头，今也波生遭祸尤？”（【天下乐】）[1]我们看到，对命运的无奈和屈从，使得窦娥只能从宗教中去寻找精神安慰和支撑。既然今生苦难是前世注定，为了来世脱离苦海，她告诫自己：“我劝今人早将来世修”（【天下乐】）[1]，这成了她继续活下去的动力和支撑。那么如何修来世呢？窦娥的回答是：“我将这婆侍养，我将这服孝守。”（【天下乐】）[1]显然，遵循儒家的伦理纲常，尽孝守节，就是修来世唯一的也是最好的途径。 从窦娥的心理流程和思想轨迹中，我们就可以清楚地看到儒家的伦理道德是如何与宗教联姻的。有论者指出：“像窦娥这样的社会底层者，愈是无力把握自己的命运，无法解释生存的困境，便愈是虔诚的笃信这一切。……窦娥也是如此，她毫无条件的用严酷的封建伦理规范来束缚自己充满青春活力的身心，绝不是今人想象的那样，有一种充当“卫道士”的自觉意识。恰恰相反，她是在蒙昧、无奈、不自觉的状态中对宗教伦理的一种自觉的皈依，凭着宗教意识虚幻的憧憬，在痛苦中期待来生，在