第5章 魏晋商北朝时期的教育.doc

第5章 魏晋商北朝时期的教育南朝 南朝时期一些统治者对私学也持支持态度，私学的发展呈现以下特点： 私学开办者成分较为复杂，既有隐逸之士，也有贵戚富豪子弟。 教学内容多元化。教学不再拘泥于一经一说，而是博通五经，博通经术，尤明“三礼”。而有的学者甚至以玄学、佛学解经 （3）特殊性质的家学得到较大发展。魏晋以来，家学有较大发展。家庭教育文献大量(族)教育注意家风培养和家族学术的传承 （4）童蒙教育也是属于私学的一部分。这个时期编写的童蒙读物《千字文》流传后世一千余年，对古代儿童教材的编写作出了重要贡献。该书系由梁时周兴嗣编撰，包括了天地、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林、祭祀等方面的内容。北朝的私学教育 北朝时期私学教育曾一度遭444年，北魏太武帝曾下诏禁绝私学表面是为发展官学去除障碍，实际目的乃在控制思想。这种严厉的禁绝措施效果适得其反。其都城由平城迁到洛阳后，私学反而更加昌盛北齐给私学发展以更大空间。北周私学依然得到较大发展北朝私学的发展，形成了与南朝不同的一些特点： 私学在学校规模和数量以及设置地域方面胜过南朝。 私学的教学内容进一步拓展。除儒学、天文学等教育内容外，还有医学的传授。 （3）北朝儒学教育较少受玄学影响，对于经典的好尚也与南朝不同汉魏之际是学术思想发展史上重要的转折时期。其中重要标识之一，便是玄学的兴起。玄学是兼融儒道而成的一种新玄学虽然不是一种教育理论，然而他们对于现实 1.以顺应天性自然发展为教育针对功利主义和违背自然人性的教育现实，玄学家以道家自然无为为理论，对于现实教育中远离教育本质的现象进行批判、反思，并提出他们的教育主张。 人性论是中国古代教育家论述教育问题的起点。玄学家同样以此为基础，从对世俗教育的批判人手，阐释他们对于教育理想、教育本质、教育方法的认识。玄学家对于教育本质认识的介入点，是将个性自由发展作为根基，从对传统教育有效性的质疑和个性自由发展的正当性两个视角阐述其主张。玄学家秉持自然无为观，认为教育在本质上并 （2）玄学家从个体自然本性的正当性看，认为人的自然本性本身便是合理的，根本不需要后天教育的改造。 玄学家对于自然本性持肯定的态度则是一致的。合理的教育应是顺应人的自然本性，对个性自由的张扬。教育的本质不是给人外加什么，而是保持其自由畅达的本性。 以“真性”、“无为”为理想人格 玄学家对于理想人格的设计，一方面继承了圣人名号，另一方面吸取了道家尤其是庄子理想人格的思想，体现出对于理想人格的描述 （2）玄学家们以自然为准则，对于真性人格的追求，试图通过自然 3.顺应自然的道德教育论 玄学家的道德教育论可以从道德起源论以及顺应自然的道德教育法则等方面予以归纳。 道德教育的起源 三纲五常一类道德规范被赋予具有先天性的合理性、合法性和权威性，成为神圣不可侵犯的规训。然而社会政治中统治者道德上的虚伪，以及司马氏以名教的名义对于异己者的排斥、杀戮，反而激起人们对名教价值的否定，名教陷入空前的危机之中。玄学家们秉持自然主义准则，由道德起源、道德本体的探讨人 （2）顺应自然的道德教育法则 按照道家无为的思想，自然是万物发展的最高法则。玄学家将自然法则也作为教育的最高要求。顺其自然包含两层涵义：一是顺应人的自然本性、自然性情，二是因循自然无为的发展进程。 玄学家们的教育立场并不一致，但对于自然主义教育的崇尚则是一致的。自然主义教育在当时有颓废的一面，但对于个性自由的倡导和教育思维的拓展于中国教育思想的发展有着积极的意义。