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理论学习之--- 科学发展观：以人为本和科学发展的统一 ?????? 科学发展观是一个完整的体系。这个体系的第一要义是发展，核心是以人为本。“第一要义”和“核心”之间的关系，是理解科学发展观的一个关键问题。本文围绕这一关系谈几点认识。 　　 　　和平与发展是当代世界的两大问题，世界各国都在谋求发展。人们共同追求的“发展”，当然有其共同的规定性，或普遍性。但是，事实上又存在着不同的发展，这种不同，就其表现而言，有质量的高低、速度的快慢、近期的和长远的不同后果、对不同社会阶级和阶层的不同利害关系、对环境的不同影响等，而从实质上说，就是存在着不同性质、不同方向的发展和发展观。不同的发展和发展观是由什么决定的呢？从社会客体方面说，决定于不同的社会根本制度；从历史主体方面说，决定于为谁发展和靠谁发展。谋求发展，始终有一个为谁发展、靠谁发展、发展成果归谁所有的问题，正是对这个问题的不同回答，决定了发展的性质和方向，从而也决定了发展的不同后果。党的十七大在阐述必须“坚持以人为本”时强调：“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点”，“做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。这就明确地回答了发展为了谁、发展依靠谁、发展成果归于谁的问题，从而规定了我们所谋求的发展的性质和方向。 　　以人为本之所以能正确地规定我国发展的性质和方向，是由它本身的科学内涵和精神实质决定的。以人为本的完整的内涵，包含了人与自然关系中的人类为本，或人人为本，它确认了人类在自然界中的主体地位，并为我们坚持作为伦理原则和道德规范的社会主义人道主义提供了根本依据，但以人为本的基本内涵，是人民为本。从精神实质上说，以人为本，就是以人民为本，尊重人民主体地位，其中包括：尊重人民的历史主体地位，一切相信人民；尊重人民的价值主体地位，一切为了人民；尊重人民的实践主体地位，一切依靠人民。以人为本是对马克思主义关于人民群众是创造历史的根本动力的基本原理和我们党的群众观点、群众路线的集中表达。正因为如此，它才成为科学发展观的核心。作为我们党的执政理念的以人为本，同中国古代的民本思想、近代以来西方的人本主义或人道主义之间，既有批判继承、借鉴吸收的关系，又有本质的区别。这种区别，是唯物史观和唯心史观的区别，也是阶级性质的区别。以人为本内在地包含了对个人的利益、地位和作用的肯定，但不是以个人为本，因为以个人为本正是对以人民为本的否定。以人为本包含了在自然面前要以整个人类为本这层含义，但它要求在自然面前首先也应该以人民为本，所以它同“全人类利益高于一切”的欺人之谈有本质区别。 　　以人为本之所以是科学发展观的核心，就是因为它规定了为谁发展、靠谁发展、发展成果归谁所有，从而也就确认了我们的发展必须是科学发展。“第一要义是发展”中的“发展”，就是科学发展。“科学发展”是我们所说的“发展”的题中之意。因为只有科学发展，才是符合人民根本利益的发展。只有坚持从人民的根本利益出发，并且处处依靠人民群众，才能处理好发展中的各种关系，遵循客观规律，实现科学发展。 　　总之，为了人民，发展才有明确的目标和正确的方向；依靠人民，发展才有不竭的动力；成果由人民共享，发展才能造福于社会。离开以人为本，发展就会走偏方向，就会失去动力，就不是科学发展。所以，坚持以人为本，才能实现科学发展。 　　 　　实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，仅有良好的主观愿望是不够的，还必须探寻并确定实现人民根本利益的正确途径。在社会历史活动中，人们都在追求自觉的目的，但是人们行动的后果并不是取决于主观的动机，而是取决于实践活动是否符合客观的规律。科学发展观之所以是指引我国经济社会发展的科学理论，不仅是因为它确定了以人为本的核心理念，也是因为它用科学发展规定了实现以人为本的根本途径。 　　人类解放和人的幸福是千百年来人们追求的理想。但是，在唯物史观诞生之前，由于不懂得社会发展的客观规律，这种追求终究只能陷入种种关于人性、人类之爱、人的价值、人的尊严的空谈，而找不到实现人类解放和幸福的现实途径。正如恩格斯所指出的，“正义”、“人道”、“自由”、“平等”、“博爱”等“这些字眼固然很好，但在历史和政治问题上却什么也证明不了”，“只能是一种‘虚无缥缈的幻想’”。马克思主义在历史观上实现的变革，就在于它不再是从抽象的人、人性、人的本质出发去说明社会，而是从社会物质生活条件出发来说明历史，把物质生产看作社会发展的决定力量，把生产力的发展、生产力同生产关系的矛盾，以及在阶级社会中作为这一矛盾的表现的阶级斗争，看作历史发展的动力，从而揭示出社会发展的客观规律、必然趋势，找到了一条推动历史前进、实现从阶级解放到人类解放的根本途径。我们党正是以马克思主义为指导，从中国实际出发，历尽艰难曲折、流血牺