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论人的个性与人的全面发展 　　摘 要：人的自由全面发展是马克思主义追求的根本目标。“自由个性”和“人的全面发展”都是马克思用以表示和表征人的发展状态的重要概念，也是理解马克思人学思想的关键所在。为了正确理解这些问题，本文拟对人的个性的重要性和人的个性与人的全面发展之间的关系作一个辨析。 　　关键词：自由个性，人的全面发展， 　　一、 马克思主义人学视阈中人的个性 　　1，什么是人的个性？ 　　马克思主义人学在总结了各学科对个性研究的基础上，从哲学的高度对人的个性作了界定：“人的个性是现实的个人在一定的社会历史条件下，通过社会实践形成的生理、心理和自我意识等诸因素构成的系统的独特性，它集中地具体地体现了个人主体性的特殊发展状况”。马克思主义人学是从人的个体主体性与独特性方面来定义人的个性的。独特性和个体主体性作为个性内涵的两个方面，个体主体性是个性的核心，独特性是个体特征的表现。 　　2，个性的内容 　　马克思主义人学认为，人的个性是由个体主体性和独特性构成。其结构内容是自主性、自觉能动性、创造性和独特性。自主性、自觉能动性、创造性是个体主体性的表现内容，是基于个性的内在规律性，其中创造性是人的本质属性的最高表现；而独特性是个性的外在表现形式。 　　（1），自主性。自主性与依附性、从属性和奴役性相对应，是对依赖性的一种扬弃。它是个人的一种“自立”及自我确证，是树立自己形象以及地位和作用的能力。马克思、恩格斯早在《德意志意识形态》中就把主体的活动称为“自主活动”，并认为：“这种自主活动就是对生产力总和的占有以及由此而来的才能总和的发挥。”恩格斯还指出，随着社会主义制度的建立，自主性意味着“人终于成为自己的社会主义结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人”。 　　（2），自觉能动性。自觉能动性是独立个性是根本特征和基本条件。自觉能动性包含两个意思：一是主体在活动中处于积极、主动和活跃的状态，自觉地调动起潜藏在自身的生理、心理能量，最大限度地发挥自身的智慧和能力。二是主体的活动具有目的性、计划性和选择性，目的性或指向性体现了主体的需要，是主体活动的动力源泉，它支配着主体的一切活动，使主体所调动起来的生理、心理能量指向一定的目标。马克思指出：“任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候，才认为自己是独立的，只有当它依靠自己而存在的时候，它才是用自己的双脚站立的，靠别人恩典为生的人，把自己看成一个从属的存在物”，这里的“依靠自己而存在”和“立足于自身”都离不开它的能力。没有个人的独立自主性，个人作为个性起作用是不可能的。 　　（3），创造性。马克思说：“劳动是积极的、创造性的活动”，创造性是人在对象性活动中作为主体具有的主体性的最重要的标志。主体的独特创造性应该是独立个性中最具活力的因素。创造性是个人能力的最高表现和实现，是个人独立自主性、自由自觉性、能动性和积极性的最高程度的表现，也是个人的个性或主体性的最高表现和实现，是个性或主体性的本质特征。 　　（4），独特性。独特性是个体间相区别的个性特征。它包括个人的唯一性、不可重复性、不可取代性和自我性。正是这种独特性，“使它成为一个现实的、单个的社会存在物”，成为不可被别人所取代的存在物。其中自我性是根本的。个人在与他人的关系和比较中，产生了对它自己的“自我”意识，使自己和自己发生了反思关系，这种反思使个人意识到“自我”有独立存在的地位和价值，有自己的独特性。 　　二、人的全面发展： 　　在哲学意义上，人的发展是指人的进步状态。马克思主义认为，人的发展的理想状态是全面、自由、充分发展。人的自由而全面发展是马克思主义的奋斗目标。人的全面发展是指人的各方面都得到发展，包括体力和智力；德、智、体、美、劳；个性心理的兴趣、能力性格、气质等。人的自由发展，是指作为主体的人彻底摆脱了外部世界和自身的束缚，从而使自己的全面发展得以处于自由状态之中。想摸清楚人的全面发展的脉搏，应该先理清人的发展的历史进程。 　　马克思把人的发展的历史进程区分为三个阶段，并认为它们同时也是人类社会发展的三大社会形态： 　　第一，以“人的依赖关系”占统治地位的历史阶段。这个历史阶段包括原始社会、奴隶社会、封建社会这些以自然经济为主体的各种社会形态。马克思说：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。”在原始社会，由于生产力水平极为低下，人与人之间只有相互依赖才能与自然界作斗争，从而谋求生存。也就是说，这种“人的依赖关系”的最初表现形式是个人对血族群体（原始氏族、部落）的依赖关系。它完全是自然发生的，因为在人类社会初期，生产力发展水平极端低下个人独立于群体便无法生存。 　　第二，“