王阳明心学与新的洋务运动.docxVIP

浅析以阳明心学为代表的儒学政治文化对中国法治现代化的影响 浅析以阳明心学为代表的儒学政治文化对中国法治现代化的影响 王春儒【摘　要】 以阳明心学为代表的儒学政治既是对传统儒学的继承,又是传统儒学本身的一种发展和进步;在中西法律文明冲突的过程中,这种新儒学作为一种先在的秩序一直被人们所坚持，社会的发展变化不仅没有让它最终选择放弃反而使其在重创之后呈现出一种自我修复的状态,与西方的自由主义思潮正在进行着一场前所未有的博弈。【关键词】法治；阳明心学；先验；儒学政治；有关法治现代化的个人反思：自清末以来，我国最终选择了吸收国外先进的法律制度用以支撑国内不断发展的市场经济的道路，然而却始终没有使移植过来的先进法律制度完全融入到我们这个传统型的社会之中。整个司法体制不仅带有一种严重的功利主义倾向，而且司法公信力不高、法官职业公信力低、法院审判管理公信力低、法院裁判公信力低、法院执行公信力低等一系列问题都在困扰着我们。“让我们的法律制度得到它最大程度的发挥，达到一种实然的法律效果”，成了一个具有历史性和时代性的命题。 在关于如何建立与社会主义市场经济相适应的现代法治社会的讨论中，许多学者主张政府应当运用国家强制力迅速建立起一个现代化的法律体系，以使其与市场经济的发展相适应；同时还主张加快移植经济发达国家和地区的法律制度，以同国际社会“接轨”。这种强调政府运用强制力规制经济和社会的法制建设模式是一种激变模式，这种模式在实践上虽然促进了我国的法治建设，但在实际施行上确实会产生一些想象不到的社会问题。 首先，这种观点的理论基础是将法律完全工具化的一种模式。虽然可以在最短的时间内通过强制力达到一种形式上的法治，但仔细推敲起来却从根本上违背了马克思和其它思想家关于经济基础与上层建筑的关系的基本观点，由于它割裂了法律和市场经济的内在、固有的联系，从而过分强调法律对市场经济和社会的塑造作用，不仅从形式上明显表现出了一种浮躁和急功近利，而且具有有明显的“唯意志论”倾向。这种被意识形态化了的法，与几千年以来中国的传统价值观念必然从根本上发生冲突。其次，对于法律制度这一概念，教科书上习惯从政治学的角度对其进行定义。因此，法律仅仅被理解为、抑或过分强调为上升为国家意志的统治阶级的意志。不过那只是作为社会上层对法律的一种理解，或者说这种对于法律的理解和定义被意识形态化了。以阳明心学为代表的儒学化政治与外来文化之间的博弈：纵观清末、民国，直至改革开放以来，我们始终没有在法律制度这个洋务运动过程中找到本土与外来两种文明之间的默契，究其根本原因，是因为中国古代长期存在着的一种先在的秩序仍然在起作用。这种存在并不是人们凭空想象的或者仅仅是被统治阶级人为构建那么简单。在每个中国人心中，都有一种对于事物的评价标准，几千年来中国无数有识之士都将其作为自己的理想和绝对的精神追求，这种追求古人称之为“道”，我们习惯于把它叫做“理”。所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”，这种秩序在诸子百家时期被称为“天命”，宋明时期，这种“天人合一”的思想被上升为“理学”、“心学”的高度。究其源头仍为孔孟时期的儒学，至明代中期，这种秩序已经被完全人性化、内心化，就在阳明先生对于心学的研究在达到了前所未有的高度的同时，这种精神已经被作为知识分子的最高理想将其推向了另外一个高度。这种精神上的秩序阳明先生在他的“天泉证道”中作出了回答，就是他的著名的四句偈中的最后两句，“知善知恶是良知”、“为善去恶是格物”。良知者，理也。中国民族精神中最宝贵的东西，就是它。从此“天人合一”被发展成为“知行合一”。我们在进行法治现代化的过程中所引进的国外先进的法律制度，是经过了西方资本主义几个发展阶段的证明，可以认为是一种成功的经验。我国进行市场经济建设，进行社会现代化建设，对于先进的法律制度的引进乃大势所趋，历史之必然。但是，两种文明之间的不相容性，却成为了市场经济和社会发展的严重阻碍，而绝不仅仅是价值观念得发生变化这么简单。法律附属于政治，在儒学政治环境的左右之下，尽管有现代化的法律，真正让它发挥人们所追求的价值和作用，其实任重而道远。改革开放以来，外国人在中国活动的不断增加，变得越来越有影响的同时，开始在各个方面渗透到了中国人的生活当中。国外思想的冲击和中国人反应的过程是同步开始的，改革开放的逐步深入的过程也是中国社会内部不断分化的过程，这个分化的过程是复杂的，将会形成各种各样的利益阶层。在很多著作里，人们把法治没有和本土资源恰当融合的原因归结于政治上的原因，主要是指体制问题，比如司法不够独立、没有三权分立。体制问题对于国家法制的建设和发展确实很重要。问题在于仅仅是体制上的原因这么简单吗？不如我们假设一下：即使司法真正达到独立的程度、制度上完全符合西方的政治学标准，我们是否一定能够解决法律