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宋代玉雕莲花童子赏析 　　摘要：随着宋代经济和城市商业的发展，民间用玉发展到一个历史的高峰。在宋代世俗用玉中，玉雕童子大量出现，而玉雕童子中又以莲花童子的形象最为常见。本文对出土、传世的宋代玉雕莲花童子实物进行了简单梳理，分析了其艺术特征；并进一步考证了莲花童子这一形象在宋代大量出现的民俗背景。 　　关键词：宋代；玉雕；莲花童子 　　宋代是中国历史一个重要的转折时期。政治上，文官政治取代了唐代以藩镇为代表的军人政治；经济上，农业技术进步、城市商业和手工业迅猛发展。官方政治上的无所作为以及城市经济的发展，为民间生活的发展提供了有利条件。世俗化，成为宋代社会的一个显著特征。不论是从《清明上河图》中城市生活的盛况，还是孟元老《东京梦华录》中汴京的繁华，我们都能一窥宋朝社会生活的开放风气。这种风气的形成一方面与经济发展、生活富裕分不开，另一方面也是市民们异族侵略的压力下“及时行乐”思想的体现。 　　在这样一种社会背景下，由于文人阶层地位的提高和市民阶层的兴起，宋代用玉可以分成两大主流：一方面，因为金石学的兴起和文人地位的提高，宋代出现了大量仿古玉器及文房四宝等文玩。另一方面，市民消费水平的不断提高使得世俗装饰、陈设用玉形成了很大的市场。这使得宋代玉器进一步突破了祭祀、“比德”等传统用玉观念，在种类和纹饰图案上都呈现出鲜明的世俗化特征。 　　宋代玉器中实用玉器（玩物佩坠之类）占据了重要地位，不论在材料还是在工艺上都相当考究；高濂曾评论说：“自唐宋以下……猿、马、犬、猫等动物，花朵及种种玩物，碾法如刻，细入丝发，无隙败矩，工致极矣，尽矣。①”其中，存在着大量玉雕童子的形象，他们有的足跨枝叶，有的抱球或持盒，有的嬉戏，有的舞蹈，形象清新可爱。清王世祯的《香祖笔记》中就记载了宋高宗丢失玉孩儿扇坠，后于鱼腹中失而复得的故事。而在宋代玉雕童子中又以莲花童子的形象最为常见，最富有生活气息。 　　宋代玉雕莲花童子不仅有出土遗物，也有大量传世品存在。现存的出土及传世品主要有：故宫藏“玉雕持莲童子”一件、1981年四川广汉发现的窖藏南宋“玉雕持荷双童”一件、“玉雕荷丛童子”一件、上海博物馆、上海文物商店藏“玉雕持荷童子”两件、中国文物信息咨询中心藏“玉雕持果枝荷莲三童”一件 　　这些玉雕莲花童子均为圆雕，童子多雕有大脑壳，后脑部位多凸出；脸部鼻子为葱管小鼻，鼻子自上直下，从两眼内眼角直通嘴部；眉毛为“八”字形；樱桃小嘴；耳朵刻划明显，位置较靠前，接近腮部。着大襟中式衣服，外加以坎肩和肥裤；手多作拳头形；以阴线表现衣纹，衣纹有素的，也有斜方格纹或米字纹。 　　宋代世俗用玉讲究“图必有意，意必吉祥。”莲花与童子组合，从字面上看，“莲”与“连”同音，莲花童子就是“连生贵子”之意。但是，除了谐音，这一题材在宋代的大量出现还有其民俗背景。 　　《东京梦华录》载：“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街。旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。②”至临安，这种风气仍在沿续，《梦粱录》说：“此东都流传，至今不改，不知出何文记也。③” 　　莲花与童子的组合，究竟典出何处呢？ 　　宋代佛教在民间已相当流行。一说莲花童子的题材是缘于佛经故事“鹿母莲花生子”。《杂宝藏经》记载，在很久以前，西域波罗奈国中有一仙山，山上居住一名梵志，他常在山石上小便。一次，一只雌鹿舔食了他的尿后生下一女，梵志遂将女孩收养。女孩长大后，被国王娶为第二夫人。后来二夫人怀胎，生下一千叶莲花怪胎，大夫人蒙住二夫人双目，不让她看见，把怪胎放入竹篮扔在河中任其漂流。乌耆延王恰巧带领徒弟在下游经过，看见了便将篮子捞上，一打开，只见千叶莲花的每一叶上都有一个小儿。国王将这些小儿养大成人后，个个力大无穷，皆为有用之才。这个吉祥的故事在宋代民间广为流传，寄托了上至帝王下至市民盼望“多子多孙，人人成才”的美好寓意。传说这一题材的玉佩体弱的小孩佩有健康成才之兆；成人佩则兆“莲生贵子”。 　　另一说，莲花童子源于“磨喝乐”，或“摩罗”孩儿的故事。“磨喝乐”或是“摩罗”都是佛陀的儿子罗睺罗的音译。据《阿弥陀经疏》，释迦牟尼佛出家六年，罗睺罗方生了下来，诸侍皆疑他不是佛种。释迦牟尼成道后，还宫说法，罗睺罗的母亲、释迦牟尼佛的妻子耶输陀罗，为证清白，让罗睺罗持“欢喜丸”赠父，释迦牟尼为检验罗睺罗是否是亲子，遂将诸侍者尽化为佛，可是罗睺罗却将丸准确地交给释迦牟尼佛，诸侍者方信他真是释迦牟尼所生。罗睺罗在佛经中的含意是“覆障”，即因他居母腹七年方生而得名，但他与释迦牟尼相逢便认，显示了他具有极其聪颖的慧根。罗睺罗十五岁出家，在佛陀十大弟子中称密行第一。罗睺罗作为佛的儿子，聪慧过人；莲花又是佛教中智慧的象征，罗睺罗的形象当时就和莲花荷叶结合在一起